至於必然的存在，假設它不存在那是絕對不可能的，其存在本身沒有原因，其存在的構成也不需要它物的存在。它是萬物存在的第一因，其存在是第一存在，那麼其存在就是完滿的，絕無原因的。
摘自(阿拉伯)法拉比《有問必答》第23頁
存在分兩類：一類是從其自身特性來看不是必然的存在，稱之為可能的存在；另一類是從其自身特性來看是必然的存在，稱之為必然的存在。
摘自(阿拉伯)法拉比《有問必答》第50頁
赤裸裸的現實，就像一具沒有蓋上黃土的腐爛屍體。
摘自(埃及)納吉布·邁哈富茲《小偷與狗》第4章
對宇宙統一的體驗，就是對真主存在的感受。因此，天使和孩童比成年人更接近於真主！
摘自(埃及)陶菲克·哈基姆《靈魂歸來》第2部第5章第238頁
天道遠，人道邇；天道惡，人道善。吾人眼前之正路，取徑乎邇而不迷其遠，盡力乎善以製其惡而已。宇宙間一切生滅現象，吾人覺性之所能知，能力之所可及，此人道也。其生滅之本源，吾人所未知也，自然也，此天道也。
摘自陳獨秀《抵抗力》《新青年》1卷3號1915年11月
科學承認有外界獨存，自科學言之，固應假定如此，而哲學家談本體者，亦將本體當做外界的物事來推度，卻成顛倒。……近世哲學不談本體，則將萬化大原、人生本性、道德根底一概否認。此理本平常，本著顯，直緣人自錮於知見，不能證得。……知識論所由興，本以不獲見體，而始討論及此。但東方先哲則因知識不可以證體，乃有超知而趣歸證會之方法。西人則始終盤旋知識窠臼，茫無歸著，遂乃否認本體。
摘自熊十力《新唯識論(語體文本)》(1944年)《新唯識論》中華書局1985年版第243頁
宇宙是不圓滿的，正在創造之中，待人類去努力，所以天天流動不息，常為缺陷，常為未濟。若是先已造成——既濟的那就死了，固定了。正因其在創造中，乃如兒童時代，生理上時時變化。
摘自梁啟超《東南大學課畢告別辭》(1923年)《梁啟超哲學思想論文選》北京大學出版社1984年版第435頁
既談到發展，便是兩種見地：一種是把發展當作量的增大或減少，僅由於一種外的動機；一種是把發展當作質的變化，乃由於矛盾之內的合法則性。前者是機械論的見解，後者是辯證法的見解。後者認宇宙一切事物，是對立的統一，同時又是統一的分裂，即認宇宙事物是統一而分裂的過程，是統一和分裂的相互關係。明白地說：對立的統一是相對的，統一的分裂是絕對的。也就是說：矛盾本身即為物質體自己運動的源泉，亦即為一切發展的起動力。這便是辯證法的唯物論理論的核心。
摘自李石岑《中國哲學和西洋哲學的比較研究》(1932年)《中國現代哲學原著選》複旦大學出版社1989年版第250頁
主觀乃對客觀世界而言。在觀念論者看來，主觀對於客觀有絕對的能動性，主觀能自由地改變客觀，創造客觀。“不是存在決定意識，而是意識決定存在”，這是典型的觀念論的公式。主觀既被提高到創造主的地位，它自身必然成為先於客觀世界的至高無上的存在，這是走向有神論和宗教去的橋梁，而為唯物論所最要反對的。實際上，主觀生活隻是人類生活的一麵，而人類生活不隻是客觀世界的一部分。因此，主觀必以客觀世界為基礎，它發生於客觀世界裏，作為客觀世界發展的一定階段上的產物。不是主觀創造客觀，而是客觀產生主觀。這是一切唯物論所共通的理解，也是新哲學的最起碼的觀點。
摘自艾思奇《從新哲學所見的人生觀》(1935年)《艾思奇文集》人民出版社1981年版第1卷第91頁
所謂唯物論的理論，就是承認物質世界的每一種事物現象，都有它自己本身的必然規律，承認如果我們要改變世界，改變社會，改變每一種事物，都必須要依據它們本身的這些規律。也就是說，要使我們的革命行動走向勝利，就必須熟悉我們所要改變的周圍環境的發展規律。
摘自艾思奇《反對主觀主義》《解放日報》1941年9月
在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。
摘自毛澤東《矛盾論》(1937年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第275頁
形而上學，亦稱玄學。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的曆史時間內，是屬於唯心論的宇宙觀，並在人們的思想中占了統治的地位。在歐洲，資產階級初期的唯物論，也是形而上學的。