摘自李大釗《馬克思的曆史哲學與理愷爾的曆史哲學》(1920年)《李大釗文集》(下)人民出版社1984年版第345頁
人們要過優美的高尚的生活，必須要有內心的修養。史學、哲學、文學都於人生有密切的關係，並且都有他們的好處。從不同的研究，可以得到同的結果，與我們以下同的修養。哲學、文學在我國從前已甚發達，史則中國雖有史書甚多，而史學都不發達。
摘自李大釗《史學與哲學》(1923年)《李大釗文集》(下)人民出版社1984年版第635頁
哲學是從智的方麵研究宇宙最高原理及人類精神作用，求出個至善的道德標準。宗教是從情的意的兩方麵，給人類一個“超世界”的信仰，那現世的道德，自然也跟著得個標準。
摘自梁啟超《歐遊中之一般觀察及一般感想》(1920年)《梁啟超哲學思想論文選》北京大學出版社1984年版第259頁
當作世界觀看的唯物辯證法，當作自然科學與社會科學的成果之普遍化的概括看的唯物辯證法，其中包含著兩個部分，兩個領域，即唯物論的自然觀(自然辯證法)與唯物論的曆史觀(曆史辯證法)。
摘自李達《社會學大綱》(1937年)《李達文集》人民出版社1981年版第2卷第282頁
一個詩人的生活必須是孤獨的。詩人必須把孤獨當作新娘來擁抱，要有自己獨自的歡樂與憂愁。“為什麼學者一定要孤獨，安靜呢？”他在對美國學者的講演中這樣發問。“因為這樣他才能熟悉自己的思想”。這是他的回答。
摘自賀麟《愛默生》(1929年)《現代西方哲學講演集》上海人民出版社1984年版第32頁
所謂哲學就是有係統的思想，首尾銜貫成一家言的；所謂宗教就是思想含一種特別態度，並且由此態度發生一種行為的。至於哲學所包亦甚寬，如形而上學、認識論、人生哲學皆屬之。
摘自梁漱溟《東西文化及其哲學》(1921年)《梁漱溟全集》山東人民出版社1989年版第1卷第395頁
哲學的思潮往往是時代的人生觀變易之際的產物。譬如法國革命前的百科全書派、啟蒙學派，或是歐戰前後的複古思潮，都是社會製度根本動搖時的影響。然而每一時代新舊交替之際，各派思想的爭辯都含有階級的背景。
摘自瞿秋白《實驗主義與革命哲學》(1924年)《瞿秋白選集》人民出版社1985年版第144頁
哲學並不是一件希罕東西；他是世界之上，人人都有的。人在世上，有許多不能不幹的事情，不能不吃飯，不能不睡覺；總而言之，就是不能不跟著這個流行的大化跑。人身子跑著，心裏想著；這“跑”就是人生，這“想”就是哲學。
摘自馮友蘭《柏格森的哲學方法》(1920年)《三鬆堂學術文集》北京大學出版社1984年版第1頁
依各種學術之互相關係而言，哲學介乎宗教文學與科學之間。他所用的方法，也有近於宗教文學的，例如直覺哲學；也有近於科學的，例如實驗哲學。所以，若從方法一方麵下手，不像文學和科學之界限之明了。依各種學術之消長變遷而言，近來科學發展，一日千裏，似乎把哲學的領土侵略殆盡了，哲學尚有其本身的範圍與否，還是一個問題；如果是有的，其範圍究竟是什麼，也是各人有各人的說法不同。
摘自王星拱《科學與哲學》(1930年)
哲學與科學，都以全世界為領土。但是，我們對於世界各部分的知識，有充足的，有不充足的。我們研究一種東西，或為生物，或為礦物，或為社會，或為心理，先有哲學作急先鋒，探險於未知之疆域，然後有科學一步一步地切實布置起來：就向歐洲列強攫取殖民地一般，其先有教士、商人、或遊曆家向各處探險，探得之後，然後有軍事家去征服，政治家去管理，實業家去發展財源，把它弄成一片可居的土地。所以哲學重在思辨，科學重在證實。因為對於一種新問題，我們所知道的張本過於薄弱，觀察試驗，都不易於舉行，所以我們隻能用比較自由的思辨。思辨所得的結果，當然不如觀察試驗所得的結果之準確，它帶著可辯論的色彩。