1.《易經》的由來
根據易學大師南懷瑾先生的研究，曆史上的所謂“易經”有三種：一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主；三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間以及“天人之際”的學問不同。
而前兩種早已失傳，僅有《周易》傳下來。
首先，我們來明確兩個概念，“周易”和“易經”。通常所說的《周易》，包括兩個部分――《易經》和《易傳》，前者成書年代早於後者。
《易經》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱“十翼”，是對《易經》的注釋。曾經傳說是孔子寫的，後來學界有提出質疑，但具體作者尚沒有確鑿的證據。
中國人習慣了從遠古神話中尋找源頭。盤古開天地、女媧造人、三皇五帝的曆史便紛紛走進教科書，走進我們思想的深處，而實際上中華民族科學文明的開端是從天文學開始的，《易經》便是很好的佐證。
《易經》的起源要比目前所有的曆史考證和揣測更為古遠，這可以追溯到文字的產生之前，特定的環境賦予初民以全息的靈悟和思考，進而從天體星象的運行中提煉出點線圖形，以關照洪荒中的個體生命――這就是作為易經祖本的“河圖”和“洛書”。
洛書，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15.傳說一：上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲，伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。
傳說二：大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。
《易？係辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之”，就是指上麵兩個傳說。
事實上，《易經》究竟成書於何時，作於何人，迄今尚無定論。
易學研究界一般的共識是：
《易經》，最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王（西伯侯姬昌）改變了伏羲氏的坐標係，創立了後天八卦，推演出六十四卦，並寫了每一封的卦辭，曆史上稱為《周易》――最早的《易經》。
至於《易經》中的係辭，按當代易學家劉大鈞教授考證的曆史資料，得出的結論是：《係辭》成書於老子以後，莊子以前，而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應在莊子以前。《文言》早於《係辭》，《彖傳》早於《文言》，《大象》早於《彖傳》，《說卦》早於《係辭》也早於《彖傳》和《大象》。
中山大學的楊維增教授認為，《周易古經》成書於殷周之際，是一本占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四卦和三百八十四爻的變化來預測吉凶。
這標誌著古人開始意識到自身的力量，由迷信轉向科學的人類覺醒，是科學與迷信相混淆的-種認知體係。
春秋戰國的大聖人孔子及其弟子們熟讀《周易古經》，創作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，並且發揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標誌著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術之後，《周易》一躍而為六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）之首，成了中國傳統文化的首要代表作。
所以，《易經》又有“人更三聖，世曆三古”的說法。
2.曆史上與《易經》有關的名人
上古及先秦時期
伏羲
古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易？係辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神農
亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其複演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝
古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地麵上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王
商末周部落領袖，姬姓，名昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚？裏時，演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
周公
西周傑出政治家。姓姬，名旦，因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子
春秋末期著名思想家，姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體係，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程式以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。
孔子前551年～前479年
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。對《周易》有很深的研究和獨到的見解，強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是卜問吉凶禍福。傳統上認為《易傳》乃孔子所作，自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
荀子前313年～前238年
戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學範疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鬼穀子
相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼穀而號稱鬼穀子，後人或稱鬼穀先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世禦事，講求內外損益之理，後來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳後世。
三國、兩晉、南北朝
諸葛亮181年～234年
三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔明，琅琊陽都（今山東濟南）人。足智多謀，通曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法，並根據伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與《易經》相通。著作有《諸葛亮集》。
阮籍210年～263年
三國魏玄學家、文學家，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經”，是聖王明君用來觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。他對各卦的解釋，主要是采用取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說。
王弼226年～249年
三國魏玄學家，以老莊玄學解易的創始人，魏晉易學義理學派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學源自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢複先秦儒家說《易》的本旨，從而開創後世以義理說《易》的先河。（1）取義說。（2）一爻為主說。爻靈說。（4）適時說。（5）辯位說。
幹寶286年6年
東晉史學家、經學家、象數學派易學家。字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術數、精通《周易》。易學著作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚。
蕭衍464年～549年
即梁武帝。南朝梁的建立者，玄學派易學的代表人物。其易學特點為揉合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理，以《周易》解說佛教的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷，《周易係辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等，均已佚。
隋唐五代
孔穎達574年～648年
唐代經學家。字衝達（亦作仲達、衝遠），冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究，易學觀主要有：（1）義象兼采。（2）易理備包有無。乾坤二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。（4）太極說。圍繞大衍義的問題解釋了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。
袁天罡
據曆代相傳，袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為後人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學數術高人。隻可惜具體生平事跡及生卒年月，實在無從查考，正史不見，野史亦無。
李鼎祚
唐代經學家。資州磐石縣（今屬四川）人。以經術稱名於當時，為唐代提倡漢易象數文學的代表。撰成繼孔穎達《周易正義》後所出現的又一部總結兩漢以來易學，意在糾正孔疏之偏的《周易集解》。
孫思邈581年～682年
唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。注重醫易關係，提出“不知易不足以言太醫”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫學思想充滿了易具醫理、醫為易用的觀點。對後世醫易學影響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作。
宋代
陳摶871年～989年
五代宋初道士和道教學者，字圖南，自號扶搖子。毫州（今安徽人毫縣）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青雲之誌。著《指玄篇》八十一章。其易學特征為以圖式解易。所提出的易學圖式，包括象和數兩方麵的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。
歐陽修1007年～1072年
北宋文學家、史學家、易學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。其易學觀點以評論人事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《係辭》等傳的質疑，在易學史上有其曆史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。
劉牧
北宋中期著名易學家。字先之。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，並對這兩個圖式作了理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲學史上影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。
周敦頤1017年～1073年
宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深於易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，並受禪宗虛無說的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易係統。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。此說是對漢唐易學的宇宙論和李觀的太極元氣說的發展。
邵雍1011年～1077年
北宋著名易學家。字堯夫，自號安樂，祖先為範陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為百源先生，其學派被稱為“百源學派”。屢被推薦為官，均堅辭不受，終生以研究《周易》為業。和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子，北宋理學的重要人物。主要易學著作《梅花易數》。
司馬光1019年～1086年
北宋史學家、哲學家。字君實，號迂叟，陝州夏縣（今屬陝西）人。以儒家中庸思想立說。認為：“陰陽相違，非太極則不成，剛柔相戾，非中正則不行。摹仿揚雄《太玄》而撰《潛虛》。
蘇軾1037年～1101年
北宋學家、思想家、書畫家。字子瞻，自號東坡居士。眉山（今屬四川）人。唐宋八大家之一。晚歲讀《易》玩其爻象，其推闡理勢，言簡意明，往往足以達難顯之情，而深達曲譬之旨，而其說多切人事，文辭博辯，足資啟發。治《易》是儒、佛、道三教合一。
程頤1033年～1107年
北宋著名哲學家和易學家，理學創立者之一。通過對卦爻辭的解釋，提出卦變說、當位說、相應說、隨時取義說，極有利於說明卦爻象和卦爻辭之間的聯係，使取義說得到充分發揮。提出所以為陰陽者是道的命題。將“一陰一陽”解釋為有陰有陽，又以理本論代替了玄學貴的無論，進一步發展了理學派的本體論。認為陰陽動靜，無始無終，肯定了陰陽變化的永恒性。
朱熹1130年～1200年
南宋哲學家，著名易學家、教育家。精於《易》，影響極大。集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，獨立發揮，形成自己的體係。其易學批判地吸取了各家的觀點，以程氏易學為骨幹，融會各家的長處。提出“易本卜筮之書”。
明代
劉基1311年～1375年
字伯溫。浙江青田人。用易學數術為朱元璋出謀劃策，滅掉元朝，建立明朝。乃一代實用易學大師。
清代
王夫之1619年～1692年
明末清初著名思想家，易學家。學識淵博，對天文、曆法、數學、地理等均有研究，尤精於經學、史學、文學。主要易學著作有《周易外傳》、《周易內傳》、《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等。
現代
熊十力1884年～1968年
現代哲學家、佛學家、史學家。抗戰期間講學於四川複性書院。晚年由佛歸儒，合佛歸《易》。有《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
錢玄同1887年～1939年
近代語言文字學家。對《周易》亦有研究，有《周易》中陰陽兩爻為男女生殖器之說，並曾探討漢代今文《易》的篇數之真相與變遷問題、《文學字音篇》等。
郭沫若1892年～1978年
現代著名曆史學家、文學家、考古學家、社會活動家。曾對《周易》和《易傳》的作者和創作年代進行考證。易學方麵則主要有《周易之製作時代》收入《青銅時代》，另有《中國古代社會研究》、《奴隸製時代》等。
馮友蘭1895年～1990年
現代哲學家、哲學史家、新理學體係創立者。曾深入探討《易傳》、《易經》中的哲學思想，認為《易經》是一種占卦之書。易學著作主要有《易傳的哲學思想》、《周易學術討論會代祝詞》。
錢穆1895年～1990年
現代曆史學家、思想史家、教育家。易學論著有《論十翼非孔子作》、為《易經研究》之一種、《易傳與小戴禮記中之宇宙觀》等。
聞一多1899年～1946年
詩人。易學方麵，認為《周易》卦名同卦爻辭的內容（即所占問之事）有聯係，考證出幹卦中的“龍”乃龍星，其出沒標誌四時節氣的變化。著作有《周易義證類纂》。
高亨1900年～1986年
現代古文字學家、古代文化史家。著作有《周星古經今注》、《周易古經通說》、《周易雜論》、《周易大傳今注》等。
張岱年
現代哲學家、哲學史家、思想史家、易學家。論著有《周易與傳統文化》、《易傳與中國文化優良傳統》、《論易大傳的著作年代與哲學思想》。
南懷瑾1918年～
國學大師，曾習太極拳，研究佛學，演講影響力頗大。易學研究方麵，有《易經雜談――易經哲學之研究》。
第二類：野史裏的名人軼事。
漢武帝劉徹：即位的第一年（公元前140年）稱為建元之年，根據《易經》的《乾、彖》中“大哉乾元”的含義取意。
西晉司馬炎：在公元275年取年號為“鹹寧”，這是根據《易經》取自《乾、彖》：“首出庶物，萬國鹹寧”。