再例如，營養物質，其“陽氣”，在人體或曰人體內，其重要性，在這方麵，古人從生活實踐中，相當早，就已經歸納總結概括出了這樣認識性的寶貴經驗，其具體意思就是說：人身的陽氣就像天上的太陽一樣重要，假如其陽氣失去了正常的位次而不能發揮其重要的作用，使人就會減損壽命或夭折，……。古人歸納總結概括出的這種認識，用《黃帝內經·生氣通天論》篇第三裏的精辟語言來說，叫做：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。”
春季“發陳”與養生保健
1．四季
今日生活中，人們習慣稱一年有“四季”，春、夏、秋、冬；然而，古時候，生活中，人們的習慣，稱之為“天有四時，春、秋、冬、夏。”（《禮記·孔子閑居》）不僅如此，而且流傳千古著名的《三字經》裏，亦作了歸納概括認識性的反映記載，叫做“日春夏，日秋冬，此四時，運不窮。”
因為一年“四季”，尤其是春季，其春光、春陽則格外好，古時候，有的大詩人，就做出了名篇佳作，如描寫反映春天的風光景色及春陽好的詩篇，唐著名的大詩人杜甫在《臘日》詩裏雲：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。”南宋著名的大詩人陸遊在《得季長書追懷南鄭幕府》詩裏，這樣描寫春天的風光景色好的，他說：“從戎昔在山南日，強半春光醉裏銷。”
而描寫反映春陽好最早的詩篇——《詩經·豳風·七月》篇：“春日載陽，倉庚鳴。”後來，就逐漸出現了不少描寫反映春陽好的名篇佳作。例如：唐朝詩人戴叔倫在《過柳溪道院》詩裏雲：“溪上誰家掩竹扉，鳥啼渾似借春暉。”北宋著名的大文學家、書畫家蘇軾（號東坡）在《寒蘆港》詩裏，這樣描寫反映春光、春陽好的，他說：“溶溶晴港潺春暉，蘆筍生時柳絮飛。”
2．“發陳”與養生
自古始，並且至今，甚至今後，則仍然如此：生活中，誰也離不開自然界規律性變化的反映——春夏秋冬；而春季的三個月，為一年四季的開端，最好的時光；古人從生活實踐中，經過不斷地摸索歸納、總結，將春季三個月，其規律性變化的反映，高度概括為“發陳”，為什麼？因為每年春季這個季節規律性變化的反映，可以說年年基本上如此：春天，的確是屬於推陳出新，其生命萌發的季節，例如春季“雨水”節氣，三候的“候應”，就名曰為“草木萌動”；不僅如此，而且在這個季節裏，非人所為的天地自然，都格外顯得富有生氣，或曰生機勃勃；大地上的萬物，亦格外顯得欣欣向榮；所以說，古人將春天，這個季節性的規律性變化的反映，高度歸納概括為“發陳”，可以言：恰到好處，並且亦的確比較符合科學的認識。用古人將春天季節性規律性變化的反映，歸納總結出的精辟語言來說，就是叫做：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。”那麼，為什麼名曰為“發陳”呢？古書《類經》一卷第四注，作了認識性的解釋，指出“發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育庶物，啟故從新，故日發陳。”
那麼，春天“發陳”，怎樣進行養生保健呢？古人緊密根據當時生活的實際狀況：人們平時頭發束起，衣服也用帶子係緊，密切結合這種實際情形，提出春季人們應該入夜即睡眠，早晨要早些起身，將頭發披散開，解開衣帶，使其形體（即“身體”）舒緩，可在庭院裏，漫步行走，有意識地使其精神愉快，使其胸懷暢開，……有意識地適應春天“發陳”，進行養生保健活動；切忌違逆春天“發陳”的季節性的規律，為什麼呢？古人從生活實踐中，亦歸納總結概括出這樣的認識，叫做：如果違逆了春天“發陳”，便會損傷肝氣，到夏季就會發生寒性這類的疾病。
言而總之，上麵所說的要適應春天“發陳”的規律性，進行養生保健的這些內容意思，及其精神實質，用《黃帝內經·四氣調神大論》篇第三裏，歸納總結概括出的精辟語言來說，就是叫做春天需要注意：
夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏季“蕃秀”與養生保健
1．夏季
按照我國民族生活習慣來說，將一年四季的第二季，叫做夏天，或曰夏季，其時間，為陰曆四月至六月。