16 朱由檢 崇禎1—17 1628—1644 思宗 思陵
所謂“廟號”，即皇帝死後，在太廟中所立祭祀牌位上的名號，叫“廟號”。如《舊唐書·高祖本紀》載：“群臣上諡日大武皇帝，廟號高祖。”所以，我國曆史上就死後的皇帝簡稱之為“漢高祖”、“明太祖”、“明惠帝”、“明成祖”等。
明十三陵，在北京昌平縣，距城約44千米的天壽山下，方圓40平方千米的小盆地上。十三陵，從明永樂七年（1409年）開始修建長陵起，直到清順治元年（1644年）修建成思陵止，前後經曆200多年，十三陵地區成為一般人不能隨意踏入一步的“禁地”，駐有一大批守陵的衛士。
臘八節
自古流傳下來“臘八”的生活風俗，在《帝京歲時紀勝》裏有記載：“臘月八日為王侯臘，家家煮果粥。皆於預日揀簸米豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，祀家堂門灶隴畝，闔家聚食，饋送親鄰，為臘八粥。”《燕京歲時記》裏亦有記載：“臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豇豆、去皮棗泥等，合水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、鬆子，及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄，以作點染。切不可用蓮子、扁豆、薏米、桂圓，用則傷味。每至臘七日，則剝果滌器，終夜經營，至天明時則粥熟矣。除祀先供佛外，分饋親友，不得過午。並用紅棗、桃仁等製成獅子、小兒等類，以見巧思。
按燕都遊覽誌：十二月八日，賜百官粥。民間亦作臘八粥，以果米雜成之，品多者為勝。今雖無百官之賜，而朱門饋贈，競巧爭奇，較之古人有過之無不及矣。”
那麼，自古流傳下來的“臘八”生活習俗，究竟是怎麼回事呢？早在遠古時期，就有講究“歲終祭先祖”（“歲終”，指農曆十二月）的禮俗，如《史記·秦本紀》中載：“十二年，初臘。”張守節正義：“十二月臘日也……獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。”
“歲終祭先祖”的這種生活禮俗，一直沿襲到漢代，仍以“冬至”後的第三個戌日為“臘日”，並且在“臘日”“歲終祭先祖”的同時，還要進行“臘祭百神”。對此，《說文·肉部》裏有記載：“臘，冬至後三戌，臘祭百神。”
“臘祭百神”，其祭祀的重點，則是“農田諸神”。在科學不發達的古代，講究“臘月”祭祀先祖的同時，還要祭祀“農田諸神”，其意主要以示農家喜豐收，屬於人們的一種美好寄托，即祈求新的一年裏，“農田諸神”不降災害，莊稼能“五穀豐登”，家家戶戶安居樂業。
自漢以後，才逐漸出現將“歲終祭先祖”和“臘祭百神”的日期，改在每年農曆十二月初八日，如《荊楚歲時記》裏記載：每年農曆“十二月八日為臘。”唐大詩人杜甫在《臘日》詩裏，亦有反映，他說：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。”
佛教自東漢明帝永平年間傳人中國後，我國流傳的“臘月”祭祀先祖和臘祭百神的生活習俗，深受影響，並隨著佛教的興盛和發展，發生了較大的變化。相傳，佛家的始祖釋迦牟尼，於一年“臘月初八”，在佛陀伽耶菩提樹下“成道”。所以，佛教寺院，每年一到釋迦牟尼“成道”之日，即每年一到“臘月初八”（農曆十二月八日），造粥以示尊佛和供佛，並將造的粥，名為“臘八粥”。隨著農業生產和生活不斷向前發展，供佛“臘八粥”的禮俗，被農家所運用，逐漸出現每年到農曆十二月初八這天，講究用黃米、小米、大米、江米、花生、棗和糖等五穀雜糖及果實煮“臘八粥”食之，以示祝願來年能“五穀豐登”，安居樂業。
臘月廿三祭灶
過去，人們講究每年一到“臘月廿三”進行祭灶。對此古籍《帝京歲時紀勝》和《燕京歲時記》裏皆有記載：每年一到臘月“廿三日更盡時，家家祀灶，院內立杆，懸掛天燈。祭品則羹湯灶飯、糖瓜糖餅，飼神馬以香糟炒豆水盂。男子羅拜，祝以遏惡揚善之詞。婦女於內室，掃除爐灶，以淨泥塗飾，謂日掛袍，燃燈默拜。”“二十三日祭灶，古用黃羊，近聞內廷尚用這，民間不見用也。民間祭灶惟用南糖、關東糖、糖餅及清水草豆而已。糖者所以祀神也，清水草豆者所以祀神馬也。祭畢之後，將神像揭下，與千張、元寶等一並焚之。至除夕接神時，再行供奉。”不僅如此，有的地方亦還有“灶君廟”。如《燕京歲時記》裏就有記載：從前北京的“灶君廟在崇文門外。每至八月，初一日起開廟三日。蓋即灶君誕日也。”
原始社會時期，隨著火的發現，原始人將火逐漸使用於生產和生活。如生產上出現了刀耕火種；生活上則出現了熟食。熟食的出現，逐漸使人們減少“疾病毒傷之害”，這對延長人類的壽命，起了劃時代的重要作用。然而，熟食與烹煮食物的設備“灶”，關係密不可分。正如古典名著《說文》裏所指出的：“灶，造也，創造食物也。”灶對人類生存的重要作用，古籍《漢五行誌》裏，則作了這樣高度的評論：“灶者，生養之本。”
那麼，發明熟食與灶的，究竟是誰呢？自古有不同的說法。東漢著名的經學家鄭玄認為，發明熟食和灶的，皆為婦女。他說：“老婦先炊者也”，而“灶者，是指老婦之際。”與鄭玄同一時代的著名經學家許慎則說“為祝融，祀以為灶。”東漢時期著名的學者高誘則加以解釋，說祝融是“火正死為神，托祀於灶。”隨著社會發展，唐著名的經學家孔穎達在“老婦”和“祝融”之說的基礎上，提出了一個合二為一的觀點：既不稱作祀“火神”，也不叫做祀“老婦”、 “先炊”，而是統稱為祀“灶神”。