“群鳥養羞”，也不好講，內中當是還有錯字。依《夏小正》經文簡明之體例當作“群鳥翔”才是。當是“翔”字先錯為養，而後錯注為羞的。“群鳥翔”，即群鳥在天空中翱翔之義。今於我國北方，秋日晴空中，有群鳥翱翔的情景。俗或有謂之“百鳥朝鳳”者，即其事耳。
為何“群鳥翔”會誤而為“丹鳥羞白鳥”呢？這都是因為原文字壞之後而發生的誤解。蓋“群”字上半之君，篆文以任用，故有“丹鳥”之誤。 “翔”誤為“養”，又加注為“羞”。其曰“白鳥”者，當是“群鳥”的小注，先作“百鳥”，而後因上文之“丹鳥”而改作“百鳥”耳。
宋元時期的學者吳澄對農曆八月陽曆9月“白露”節氣與“候應”，在《月令七十二候集解》裏，作了古老認識性的解釋，他說每年一到農曆八月“處暑後十五日，鬥柄指庚，為白露，八月節（氣）。秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也。一候，鴻雁來。鴻大雁小，自北而來南也。不謂南鄉，非其居耳，詳見雨水節下，淮南子作候雁來。二候，元鳥（即玄鳥）歸。元鳥解見前（指‘玄鳥至’），此時自南而往北也。燕乃北方之鳥，故日歸。三候，群鳥養羞。三人以上為眾，三獸以上者為群。群者眾也。禮記注曰：羞者所美之食，養羞，藏之以備冬月之養也。淮南子作群鳥翔。”
4．“秋分”節氣與“候應”
——雷始收聲·蟄蟲壞戶·水始涸
秋分 “二十四節氣”中的這個節氣，其規律性，按照現代科學的認識和解釋來說，叫做每年一到秋季農曆八月陽曆9月23日前後，當太陽到達黃經180。（秋分點）時開始“秋分”。此日同“春分”一樣，陽光幾乎直射赤道，晝夜幾乎等長。此後陽光直射位置更向南移，北半球晝短夜長。所以，每年隻有“春分”和“秋分”這兩天，太陽才是從正東升起，正西落下，其他時問，都是偏移的。密切結合農業生產來說，每年一到“秋分”節氣，我國北方正值秋收秋種大忙的季節。
按照古時候社會生活實踐中，人們對“秋分”節氣的認識和解釋來說，叫做此節氣的突出特征，不僅是為秋季“九一f1日之半”，而且從陰陽上來說，亦為“陰陽相半”，例如《月令七十二候集解》裏記載：“秋分”與“春分”同，即陰曆“二月中”和陰曆“八月中”，均為“分者半也，此當九十日之半，故謂之分。”《春秋繁露·陰陽出入上下篇》裏記載：“秋分”節氣的特征，從陰陽上來說，為“陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”所以，從古時候開始，在社會生活實踐中，人們將這種情形，高度歸納為“秋分”，作為農曆八月陽曆9月秋季“白露”後的節氣，列入了農業“二十四節氣”之一。
雷始收聲所謂“雷”，其自然規律性，按照現代科學的認識和解釋來說，就是在陰雨天氣，當天空中出現閃電時，閃道中因高溫使水滴氣化，致使空氣體積迅速膨脹，而發生的強烈爆炸聲，就是“雷”。
然而，按照古時候，社會生活實踐中，人們的認識和解釋，叫做“陰陽相薄為雷”，或者叫做“陰陽相薄，而乃發聲矣。”所以，從古時候開始，人們將自然界反映出來的這種現象，歸納叫做“雷乃發聲”，作為“春分”的“候應”。可是每年一到“秋分”節氣時，就基本上使人們聽不到有雷聲的現象了。所以，被人們歸納叫做“雷始收聲”，作為“秋分”節氣一候的“候應”。
蟄蟲壞戶其一般規律性，每年一到陰曆八月中“雷始收聲”，各種“蟄蟲”，亦就由此季節開始漸漸進入“冬眠”（亦稱“冬蟄”），並且在社會生活實踐中，有的“蟄蟲”，亦就是從“秋分”節氣前後開始，損壞各種物件，如米牛蟲，毛料衣服會被蟲咬等。所以，從古時候開始，社會生活實踐中，人們將這種現象，高度歸納概括為“蟄蟲壞戶”，作為“秋分”節氣二候的“候應”，以此示意和提醒人們應該注意防止“蟄蟲”損壞各種物件。
水始涸其一般規律性，每年秋季一到“秋分”節氣，其降水量，與春季和夏季相比較，降雨量開始漸漸減少。所以，從古時候開始，社會生活實踐中，人們將秋季“秋分”節氣，出現的這種自然現象的反映，高度歸納叫做“水始涸”。所謂“涸”，則取其水幹，或者枯竭之意，列入了“七十二候”，作為“秋分”節氣三候的“候應”，名曰為“水始涸”。
宋元時期的學者吳澄在《月令七十二候集解》裏，對“秋分”節氣與“候應”，做了比較透徹古老認識性的解釋，叫做每年一到秋季農曆八月陽曆9月“白露後十五日，鬥柄指酉，為秋分，八月中。一候，雷始收聲。鮑氏曰：雷二月陽中發聲，八月陰中收聲。人地則萬物隨入也。二候，蟄戶壞戶。淘瓦之泥日壞，細泥也。按禮注曰：壞益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒芒乃瑾塞之也。三候，水始涸。禮記注曰：水本氣之所為，春夏氣至，故長，秋冬氣返，故涸也。”