然而，黃陵地處旱塬，且氣候寒冷，□禊之俗，尤其是冷浴怕是無人敢行的，但仍然保留著去宿垢除□的習俗。屆時三三兩兩的村婦結伴前往河溪、澇池清洗衣物，乞求健康平安。這時已屆暮春，然黃陵地方春草初長，踏青遊春也就正當其時，鑒於農事已經忙碌了，像王羲之等文人們那樣的雅事，老百姓們是沒有那種閑情逸趣的。
另外，農村的家庭主婦們再一次把她們淳樸善良的慈愛發揮得淋漓盡致，在穀雨時用針錐點上油撚子，把畫在紙上或幹脆就畫在地上的蠍子，紮釘在當院裏，以期祛除危害家人健康的害蟲。俗諺有“穀雨三月中，蠍子臨門庭，手拿雙頭劍，斬斷蠍子精。”
第二節 夏季節俗
黃陵地處北方，立夏似乎來得早了一些，有“四月八，凍了黑豆芽”的農諺，但是畢竟氣候進入了夏季，人容易出現消瘦乏力、神倦氣虛、食欲不振、睡眠不佳等症狀。所以一些“宜夏”的飲食和生活習慣便成為人們關注的重點了。夏季的農事也是比較忙碌的，加上暑熱難當，習俗從簡也適應這個季節的特點，因此節俗也就少了許多。
四月八
俗諺有“四月八，娘娘廟裏把香插”，這一天是新婚女子和婚久未孕的媳婦，尤其是急於抱孫子的老婆婆們乞子的節日。我國的傳統宗法觀念重男輕女，沒有男孩子成為已婚婦女的沉重心理壓力和精神負擔，所以，這一天不管路途再遠、農活再忙、天氣再惡劣，都阻止不了她們求子的腳步。其實，舊時地方上的“娘娘廟”還是很多的，有的善男信女也不知敬的何神，隻要是“娘娘廟”，必要朝拜的。“娘娘”是俗稱的主管婚姻生育的神，即“送子娘娘”，其實遍查典籍，不知為何許人也。無論怎樣，盡管是迷信，但善男信女們仍是趨之若鶩的。其風俗是小兩口或欲求子的婦女，攜帶祭祀之物，早早地去“娘娘廟”，虔誠跪叩，並念念祈禱，還要許下宏願，即言：“××神靈，保佑我能生下男嬰，如果靈驗，我願如何如何”。如果真能有喜，並產下男嬰，當事人就要按當初的承諾，畢恭畢敬地到娘娘廟中還願的。在乞子過程中，求神者乞子心切，仍不免有些小動作的，這就是將泥塑娘娘所抱的小孩的男嬰生殖器偷來吃掉，於是乎，各廟當天數十次地捏製安裝，仍不免被偷食殆盡。另外，過了四月八農事漸緊，過去農村的戲劇藝人也都是亦藝亦農的，在唱過縣城娘娘廟裏的戲台大戲以後就開始封箱放假，各自料理自家的農耕夏收去了。
四月八也是佛的生日，但黃陵佛寺不多，著名的有雙龍鎮的“萬安禪院”，也叫“萬佛寺”“千佛洞”，為宋代大型石窟，舊時因長期戰亂，雙龍幾成無人區，此俗未延續。新中國成立後該地人口漸增，但民俗未能承續，近年來漸有恢複。
端午節
端午節是全國普遍的民俗節日，俗稱“端午節”“端陽節”“端午”“重五”。其實，“端”即是始，“午”“五”相通，端午即是初五，古之端月實指正月，端午則是每個初五，後世之端午，逐漸為五月初五之專稱。
黃陵的端午習俗，講究人們當日早起以露水洗臉，說是這樣做男子不得病，女子繡花手不出汗。起早的人們，紛紛趕赴野外尋找采集艾蒿（尤以大艾為優），將其連根帶露拔起，攜回放置於各門首、窗台，意為避邪驅病。大艾也是一味中草藥，可以醒腦提神，通常在放置一段時期之後，將其曬幹，揉碎，儲以備用，可用來裝枕頭，也可製成艾卷，用以艾炙，有收斂傷口、活血通絡之功效。各家還要泡製雄黃酒，或供大人飲用，或將其塗抹在小孩子的耳朵、鼻孔、肛門等處身上有眼的地方，防止蟲蟲牛牛鑽進去，這也是保護平安的一種措施。另外，家庭主婦們提早就用五色彩線精心縫製了各式各樣的“香包”“荷包”，其形式就是用彩布包裹著專門配製的，包括有朱砂、雄黃、香香草、大艾等草藥的布包，然後用各色彩線縫納成柿子、葫蘆、元寶、小動物、心形、星形等各式各樣的小飾品，以五色線係掛在小孩的衣服、脖頸上。有的還做成手環、腳環的式樣。中老年人也有帶佩雄黃“荷包”的。人們佩戴這些小飾品，目的也是避邪祛病、驅蟲護體。
五月端午，粽子是必不可少的。舊時黃陵的粽子都是由家庭主婦們自製的，即用葦子葉包紮滌洗幹淨的軟糜子米、紅棗、花生、果仁等物，上籠蒸熟或入溫水鍋煮熟，酥軟香甜，幹飴可口，也是節俗中的一道美食。這一習俗，有多種說法。其一為周昭王時，東甌地方官員，將兩個美女名延娟、延娛者送給昭王，深得昭王喜愛。昭王二十四年，這兩個女子隨昭王出巡南方。此時周昭王年老德衰，荒於國政，遭到人們的痛恨。他們渡漢水時，當地人讓他們乘用一艘粘合起來的船，船到江心解體，他們都被溺死。此後，人們在江邊建造一廟供奉死於這次行程中無辜的人。便以時鮮甘味，采蘭杜包裹，沉於水中，祭祀他們。或以五彩紗囊盛食，或以金鐵之器沉水，以驚蛟龍水蟲（《拾遺記》卷二）。其二是祭屈原，以竹筒貯米投水而祭。另外還有其他說法，但是以屈原之說最流行。端午節全國有龍舟競渡、競技、踏青、擊球、射柳等俗。黃陵地處旱塬，尚無此俗。
五月十三是關帝生日，縣城中心原有關帝廟，舊時有祭祀關帝之風。這一天，若多雨，叫做“磨刀雨”；若天旱，四鄰八鄉要抬上關帝像巡遊祭祀。祭祀時參祀者皆赤膊上身，用刀起舞、抽身，祈盼關老爺能眷顧蒼生，賜惠“磨刀雨”而解旱災。
三伏
三伏天是一年最為炎熱的時候。首伏卻不是從夏至開始計算。“夏至三庚便數伏”，夏至以後的第三個庚日，即是“初伏”，每伏十天，第四個庚日就是“中伏”，第五個庚日就是“末伏”（是謂“三伏”，天氣最為炎熱）。兩個庚日之間是十天，但初伏與夏至之間的天數卻不一定，最少是二十一天，最多是三十天，所以末伏的最後一天距夏至最少五十一天，而夏至到立秋是四十五天，故而“秋後有一伏”。這樣繁雜的計算給老百姓的農耕勞作帶來了麻煩，但人們依然按照流傳的農諺和經驗安排著自己的農事，就像“頭伏蘿卜，末伏菜”，就是說下種的時節。一年中最為酷熱的伏天，也是老百姓耪草的最佳時候，人們還是很忙碌的。
第三節 秋季節俗
春華秋實，一年辛勤的勞作，全仰仗秋季的風調雨順，把全年的希望落到實處。暑熱剛過，秋高氣爽，汗水早已蒸騰成了滋潤豐收的秋雨。滿懷喜悅和繁忙的收獲，使人們淡忘了諸多的繁俗陋禮，卻也沉浸在滋潤、滿足、幸福和喜悅之中。
七月初七
俗稱“七巧節”“乞巧節”。也是中國式的“情人節”。俗諺有“七月七，天上牛郎會織女”。牛郎和織女的愛情故事源於民間傳說，展示了一種男耕女織的傳統農耕文明和庶民恩恩愛愛的生活畫卷。《詩·小雅·大東》已有與他們的簡單形象。《史記·天官書》中有：“織女，天女孫也”的記載：西漢已有牛女相匹的藝術造型。班固《兩都賦》雲：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”牛郎織女的悲劇故事，至晚在漢已形成，牛女七夕相會，最早見於曹植、傅玄的詩賦。牛女故事，婦孺皆知。然古籍所載，頗有不同：其一是牛郎欠債說，即牽牛為娶織女，向天帝借了兩萬錢作財禮，婚後，久未歸還，天帝怒，將他們分開；其二是織女廢織說，即河東織女忙於織錦，沒有時間打扮。天帝很憐憫她，將她嫁與河西牽牛郎，婚後，織女不再織布，天帝怒，責令她回到河東繼續織布，隻讓他們每年相會一次。無論哪一種說法，牛郎、織女的故事感化和激勵了多少代青年男女追求幸福婚姻勇氣，也演繹了多少悲歡離合的愛情悲喜劇。月明才星稀的秋夜，望著燦爛的銀河，藏於葡萄架下，偷窺擔著一雙兒女的牛郎星，是如何與隔河的燦若明珠的織女星會聚的奢望，總被無端的困意所破壞，便惱悔不已，抱怨王母娘娘的銀釵的歹毒，是每個人孩提時代年複一年的懊惱。驚異著七夕日確實不見了平日裏嘰嘰喳喳的喜鵲，第二天找見時，確也見毛色紊亂，倦意依然。也歎惜著這喜慶情鳥的不易。好在有“巧饃饃”能解嘴饞，也多少有些慰藉。這一天，家家都由家庭巧手主婦們用加了雞蛋、油鹽調料的麵粉捏製成各式造型優美的烙餅。香脆、黃焦而酥爽可口的“七巧饃”，再加上秋季的時令鮮果，在當院裏擺上一桌，燃起兩支紅燭，焚上一爐清香，獻上供品，遙祝牛女和合，期盼著家和永駐、美滿長存。這對於鄉村山野的百姓來說，不啻是最高境界的追求。祭祀的儀式中，小媳婦、大姑娘也都亮出自己精心製作的女紅百衲和事先泡製好的“巧姑姑”或曰“巧芽芽”（是用豌豆或扁豆放碟中加水泡長七天，每天換水，長至稈可盈尺，葉如蠅頭，根須緊結的栽培植物），看誰手巧。其中，比試“巧芽芽”還有頗多講究：一是看誰的“巧芽芽”長得高長得密；二是掐葉掐稈拋浮於碗水中，察看碗底形成的影紋圖像，比誰拋的圖案好看；三是比根部須根結繡的圖案花紋，看誰的更像佛手、石榴、桃李等等。這麼絕妙的風俗，如今已難考證。
中秋節
八月十五，三秋恰半，謂之中秋。有團聚、賞月、祭月的習俗。舊時有拜月祈願之俗，即少男祈科名發達，少女求容貌俊美。前者與月中桂樹的傳有關，因中舉、中狀元有折桂之比。而後者與月中美貌的嫦娥傳說有關。傳說齊國女子無鹽，幼時相貌醜陋，虔誠拜月，長大後被選入宮，卻長期不得天子寵幸。一年八月十五，天子在月光下見到她，覺得她很美麗，得以寵幸並立為後。
然而，月球崇拜則由來已久，對於日、月的崇拜應該追溯到原始的自然崇拜，上古對天體的認識應該從日、月始，從而產生“曆”，產生陰陽、乾坤、兩儀、兩極，產生祭天祈年的諸多習俗。而這種祀奉是由巫來實施的。巫據說是可以溝通天人信息的。有皇權以後，祭祀日月，也由專司祭祀的士大夫們所獨享，而且有嚴格的司儀程序與規定的祭祀場所。日、月對於平民百姓來說，是一種神秘而威嚴的外在主宰，唯有敬而遠之，不敢妄加評說和設祭，隻有代表天意的皇權才有資格和天地、日月對話。所以古時祭祀日月也是統治者的專職。殷代人們已將日月稱為東母和西母，周代春分的早晨在東門外祭日，秋分的晚上在西門外祭月。春秋戰國時把日月分別稱為東皇公、西王母，東郊祭陽、西郊祭陰。秦漢時對日月的祭祀仍為皇家禮製：秦雍都建有日月祠，分別祭祀太陽與月亮；漢武帝時祭日以牛，祭月以羊，行朝日夕月之禮。北魏至隋唐乃至明清，都有春分祭日，秋分祭月的禮儀，北京明清時建有天壇、地壇、日壇、月壇、山川壇等，就是這種祭祀的固定場所。
祭月逐漸普及民間，應該從隋唐開始。隋唐以後，隨著天文知識的普及與社會文明程度的提高，人們對日月星辰有了較為理智的認識，日、月的神秘色彩已明顯消失，隨之而來的就是皇家也逐漸失去了對日、月祭祀的壟斷，民間也開始了對日、月的崇祀。唐代初年八月十五的中秋節才正式固定為祭月的節日，中秋節飲桂酒、食糕點、賞月亮、爽詩興已成為文人雅士的時尚，吟詠中秋朗月的麗句華章尋常可見，比比皆是。此後，雖然人們依舊供奉月亮，但早已失去了神秘的崇拜，而平添了賞月玩花、遊樂飲宴、把酒賦詩的世俗逸趣。而加入團圓聚首的含義，大約是以月圓而比興，以飲宴而思齊吧。
至於月餅的出現，難以考證，南宋周密《武林舊事》卷六《蒸作從食》之食單中，即有“月餅”之名。也有說月餅起源於元朝末年。而黃陵俗傳有“八月十五殺韃子”的故事與元末之說相近。元末，殘暴的統治使民間連甲連坐，故百姓不敢互相往來。如交頭接耳者，以謀逆罪誅，民欲起事而不得謀，有主事者，以互贈月餅，餅餡藏串聯語曰“八月十五殺韃子”，至日，一舉而事成。月餅有功而得人們偏愛，久而成俗。總之，月餅作為節俗食品，其形其意與月圓之態、甜美之期相契合，也符合中國無食不成節的世俗，成了當然的中秋節特色食品，並當之無愧地成為祭月的供獻佳品了。
重陽節
即九月九日，因其重複了兩個最大的陽數，所以有重陽之稱。
重陽習俗，一說起於後漢費長房。梁宗懍《荊楚歲時記》：“九月九日，四民乃藉野炊宴。按杜公瞻雲：九月九日宴會，未知起於何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸、食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。近代皆宴設於台榭。”又《續齊諧記》雲，“汝南桓景隨費長房遊學，長房謂之曰，九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊，盛茱萸係臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：此可代也。今世人登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。”還有一說漢初已有九日佩茱萸，飲菊花酒之俗（《西京雜記》）。
飲菊花酒、茱萸酒。以菊花莖葉雜麥米，以特殊方式釀酒，有藥用功效。或僅以菊花泛於酒中，古稱菊花為“延壽客”，又在酒中泛茱萸。茱萸稱“辟邪翁”，菊花和茱萸，都有祛風邪、除穢毒的作用。
總之，古時重九之俗俱在登高、飲宴、賞菊、郊遊、野餐而成盛事。然九月糧熟，老百姓還是很忙的，無暇虛此一日，皆文人雅士的造作也。
但是，黃陵又因重九是軒轅黃帝逸仙忌日又多出一番祭儀來，屆時五裏八鄉村民，紛至橋山，緬先祖、行祭祀，近年日盛（《黃陵文典》有專卷有記述）。
重九取其最大陽數，又蘊含了長久、永久、久遠的意思，加上以菊花酒“延壽客”的雅讚，重九即為傳統的敬老節，雖無稽考，但此地鄉俗以此日為老人設席慶壽已成常俗。
第四節 冬季節俗
入冬，寒風蕭瑟，蟲蟻蟄伏，人們收藏著秋的收獲又孕育著春的希望。蜷在熱炕頭，享受著終年勞碌的閑暇，品味著奔波勞作的得失。盈則儲精蓄銳，虧則隱痛謀策。這個季節，生發著多少奇跡？還是從崇祖繼誌開始冬令的民間習俗。
十月初一
冬寒漸近，作古的先人們衣著暖否？於是，入冬的第一件事，就是“燒寒衣”。這一天家家戶戶皆以五色紙剪製成各式衣褲，攜帶一年辛勞的收獲和祭禮，畢恭畢敬地前往自家的祖塋，向已故的先人們送禦寒的冬衣。至墓園陳供跪叩、上香、化紙、奠酒，一切如儀，並將製好的寒衣焚化並祈禱、告事、陳祝，念念有詞，祭告衷情。巡視塋周，修摧補缺。有涉外遠遊，供職異地等不及回鄉臨塋的，可在十字路口麵塋方向而跪，焚化寒衣，以盡孝祀。
冬至
為古三大節之一。有“亞歲”之稱，有冬至如年節之說者，甚至有“肥冬瘦年”“冬至大如年”之說。冬至習俗有饋節、團冬、祭祖、守冬（如同守歲）、賀歲（如賀年那樣）、獻履（兒媳婦給公婆或其他長輩送鞋子）。飲食有冬至團、丸子、餛飩、赤豆粥等，黃陵講究吃餛飩或餃子、角兒，民間有冬至不吃餃子，冬天有凍耳朵之虞的說法。
冬至日最短，有“冬至當日回”之說，意即冬至一過，白天漸次增長。有俗諺雲：“過了冬至，長一杈刺；過了臘八，長一杈把；過了年，長一椽；過了十五，長得沒謀沒謀（mù）：黃陵人稱沒界限、沒有邊際或計算籌劃得不周到的方言。”，來形容這一漸進的過程。冬至日為“九九”第一天，諺語“連冬起九”就是說這件事，將冬至後八十一天分為九個九天，依次分別為一九至九九，九盡而天暖。九九歌即述九九節候之變化，語言通俗，形象逼真、生動，當屬鄉裏坊間集體創作，宋已有之。因地區各異，九九歌歌詞繁多，黃陵地區的九九歌為“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河凍開，八九燕子來，九九加一九，耕牛遍地走。”