居住在黃陵城區附近的居民，大年初一，無論男女老少，都要結伴到軒轅黃帝的陵寢和軒轅廟去祭拜和遊玩。呼吸著滿山古柏散發的幽香，緬懷著老祖宗的豐功偉績，徜徉在八萬株古柏蔭護下，聆聽著五千年歲月的訴說，油然而生的思古幽情，惜時之慨，這正是激勵他們奮發圖強的動力。在春暇的遊樂中，無論是有意無意的拜謁，都會使人融會在幽靜而祥和、紛繁而肅穆、規矩而歡娛的氛圍之中，小孩子們在跪叩老祖宗之後，滿山遍野嬉戲追逐，釋放著朝氣，同時接受著禮儀文化的熏陶，延續著民風民俗。近年來，由於高速公路的便捷，外地的遊人香客也在新歲伊始，千裏迢迢趕來拜謁，獻上一份虔誠，領會萬千感悟，沐浴滿身柏香，攜回無限吉祥。這份祥瑞已經不再是黃陵守陵兒女所獨享了。
在廣大農村，宗族本家的禮拜一畢，舊時還要舉行“出行”祈福的儀式。村裏的年輕人相約，各自帶上香表鞭炮，牽上騾馬毛驢，在村邊的路口焚香化表，作揖叩拜路神，祈求路神保佑人畜一年四季出行順暢、平安吉利。隨後舉行不規則的奔跑賽騎，都鼓勵別人坐騎自家的騾馬、毛驢奔跑，在歡愉禮讓的祥和氣氛中，完成賽騎，求得平安吉利。
初一的中午，享用最為豐盛的家宴，消遣終年的勞頓和熬年的困倦。這一餐少不得尊次排序，把盞敬酒，圍炕盤坐，盡享天倫，也是終年最閑散的時刻，所以家宴酒席可以拉得長久一些。在家長裏短、爺孫嬉鬧和年禮互贈的氛圍中開懷暢飲，新年的第一天就在一團和氣中拉開帷幕。
初二
正月初二，黃陵的鄉俗才開始走親訪友，也就是走訪宗親之外的其他親友。家庭主婦則鍋裏熱著飯菜，隨時準備接待來訪的親友，油炸品、糖果碟、煙茶之類是常備的。同村串門子的來來往往，絡繹不絕，一般沒有什麼事，隻是互相之間走動走動。此後的幾天，人們基本上都是拿上“年禮”拜舅家、嶽丈家、姑家、姨家等旁親。尤其是新婚夫妻，更是要雙雙攜帶“年食”如油饃、圓饃、軟饃、黃糕、油糕、炸製的果子之類，去各位旁親家拜年的。這種繁複的往來禮拜，增進了友誼，聯係了親情，填補了因終年辛勞沒有閑暇的缺憾。
五曲
正月初五，是路頭生日，俗稱“五窮日”。這一天黎明，各家要剪紙人、舟車、牲畜等，送至村外十字路口，名曰“送五窮”。有詩曰：“五日財源五日求，一年心願一時酬，提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”“花筒爆竹把神留，忙肅衣冠接路頭。”這種祭祀隻在村外十字路口，所謂“五路者，為五祀中之行神，東南西北中耳，求財者祭祀之，求無往而不利也。”黃陵講究這天無論是自家人或是親戚，忌諱離家出門，意恐衝撞了路神、行神，也忌放爆竹，怕驚擾了財神，說是這一走、一放就是一個窮窟窿。婦女們年前積攢和換新脫下的髒衣服，要集中在這一天洗滌，謂之“洗掉窮垢痂”。
人七
正月初七，稱之為“人七”。黃陵人認為，這一天才是人過年，前幾天都是迎神、祭神。這天的飲食應該是和初一同樣的豐富，但舊時由於物質條件和經濟能力的限製，所以往往較之前幾天，就已經大顯遜色了。俗語說的“過了初四五，少酒無豆腐”，就是這種窘迫狀況的寫照。這天，也講究不再走親訪友、出門辦事。有“七不出，八不入，初九回去變成豬，初十回家的老豬殺的吃”的俚語。一方麵自己不出門，也讓已經出門在外的親朋在自己家裏多住些時日，也是留客的技巧和戲謔。“人七”是不燃放煙花爆竹的，以免驚擾了各人的靈魂，而使其靈魂平安歸附軀體，求得平順安康。
初七過後，基本上就把放縱的歡娛逐漸回複到理智的常態，勤快的人家便要維修農具，用心備耕，收斂久已懶散的身心了。正所謂“人勤春早”，新年的希望就從這一刻卻實現。
元宵
十四日是“樂器日”，一些村子開始籌辦迎春秧歌、社火，製作燈籠、燈山。把各式秧歌所用的鼓鑼鐃鈸、服飾道具都拿出來晾曬、整理，準備正月十五元宵節的社火、秧歌了。
正月十五，即元宵節。元宵節張燈，據傳起始於東漢初年。漢明帝為紀念佛祖顯靈，於正月十五日晚舉行燃燈法會，宮廷內廣懸花燈，遍放花炮。而在盛唐，為了粉飾大唐帝國太平景象，祈求永享太平和回報上天的眷佑，在京城高架燈山，遍布花燈，一時花燈如海，觀者潮湧。由此把一場法事推廣到民間，遍及全國，逐漸演繹成為非常隆重的民間節俗。
黃陵縣城過去在上城和西□交彙處的寬闊處，於正月十五晚由商會出麵搭建大型燈山。花燈高懸，層疊盤旋，規模壯觀，遊人如潮，城內各家住戶皆攜燈參展。另有一風俗是各戶都要捏蕎麵角燈，即是用蕎麵捏成角形，盛上清油，放上燈芯，其一角捏成小男孩的牛牛形牛牛：黃陵人把小男孩的外生殖器昵稱“牛牛”或“雞雞”。意為添丁進口、子嗣興旺。這就引得四鄰八鄉的“乞子”者紛至遝來，偷食“蕎麵牛牛”，乞求盡早添丁進口。如果得子，是一定要還願的。一般還願的物品是二鬥核桃或棗，或者還有豬、羊的供祭，這種豐厚的還願習俗使黃陵正月十五燈棚乞子的盛況更加紅火。解放後，此俗漸衰而演化為燈展、燈謎競猜和秧歌會演等活動。
黃陵秧歌往往和社火聯在一起，種類繁多、樂聲優美，有老秧歌、新秧歌、花鼓、腰鼓、胸鼓、抬鼓、對鼓、撲蝶舞、霸王鞭、花棍、大頭娃、跑竹馬、跑旱船、舞龍、舞獅、高蹺、梢子、輪□、芯子等，喧鬧熱烈，驚險刺激，說唱表演，精彩紛呈，是民間技藝的大展演，是民間情愫的大釋放。往往鬧至深夜，盡興而歸。其詳情在本典民間藝術卷有專門論述。
村鄰之間也有小股的秧歌隊伍，遊走於鄰裏坊間，深入到農家小院去表演。主家都要熱情款待，表演者也多不計酬勞，隻求娛樂盡興。但他們也不是家家戶戶都去的，一般對家有老年長輩的、德高望重的、賢淑孝順的和老實憨厚的、助人濟困的人家，總之就是老百姓認為的好人家要特別地敬重一些，要在院子裏表演完全過程。在農村稱為“送秧歌”。
正月十五的夜晚，家家都要掛燈於門前。但是，對於新過門的媳婦卻是不能在婆家呆的，鄉俗有“躲燈”之說，也就是這一晚要麼回娘家，要麼去其他親戚家躲一躲。另外，也有舅家給外甥送燈的習俗。
其他
正月十七，黃陵民俗有送蠍子、蚰蜒的風俗。屆時，家庭主婦們拿著平常做針線活的錐子或大針，在院內的牆上畫個圈圈，然後嘴裏念念有詞地說：“送蠍子蚰蜒啦，送蠍子蚰蜒啦……”邊念邊用針、錐紮向所畫的圓圈，主要是希望她們的這種行為能夠感動神靈，驅除這些毒蟲，不致給她們的孩子造成傷害，使他們能夠健康成長。
正月二十二，就是俗稱的“幹下來了”。舊傳“幹”抑或是“疳”，是一種病魔，侵害人、畜的健康；或者是“□”，即孑□，為蚊子的幼蟲。《辭海》的“幹”字詞條中有“幹母”條，其解釋為：初春由越冬卵孵出的第一代蚜蟲。似合此意。當天下午，人們在神龕、門頂、窗台、牲口圈、豬圈等處置數束幹穀草，用以抵抗“幹魔”，保佑人畜的安全和健康。
還有一說是“幹”即是“幹旱”，提醒人們要節約用水。
正月二十三為牲畜節，俗傳是馬王爺生日，也就是牲畜過年。這一天，農家都要給牲口加料，給足水草，精心喂養。俗語有“正月二十三，老牛老馬歇一天，草料充足養肥膘，攢足精神好耕田。”因為過了正月二十三，地裏的農活就基本上幹開了，春耕生產就是這些牲畜大展身手的時候了。
黃陵鄉俗還有這一天讓辛勤終年的婆娘消閑一天，俗語有“正月二十三，婆娘女子溜河灣”之說，也有洗滌踏青之意。
月盡
正月的月盡，被稱做“煉幹”或曰“煉疳”日。這一天，家家戶戶都要製作幹食。其製作方法是，在院子裏支起一口大鍋，把白土研麵過籮篩細，在鍋中加熱，然後將揀淨泡漲的黃豆空幹，倒入熱土鍋中加熱至幹熟，連土帶豆子倒出過篩，即可食用。以同樣的方法炒出的玉米，就像爆米花一樣，酥脆可口，香味濃鬱。同時，用麵粉加雞蛋、調料等製成麵疙瘩、麻疙瘩、荏荏：即白蘇，一年生草本植物，嫩葉可食，種子可榨油，是黃陵地方喜種的油料作物。疙瘩、芝麻疙瘩。幹食多為孩子們的零食，親友之間互有贈送。
“煉幹”的另一個習俗，就是各家各戶把院子裏外的柴草、紙屑清掃堆積，把供奉了一月的尊神也“請”下來，把對聯、春貼等也揭下來，合著當天清掃的垃圾，全部投入在龍門龍門：黃陵人稱院子的大門為龍門，這也是黃陵作為“龍鄉”的一個特色。外燃起的大火堆中，大人們舉手、蹺腳在火堆上燎烤，小孩則要在火堆上跳躍，並把衣服、枕頭、被褥也抱出來在火堆上燎烤，稱為“燎百病”。最後，把燒盡的火糟子用鍁鏟起送到大路上，稱為“送紅眼”，說是可以避免得紅眼病。據說，這一過程可以祛病辟邪，也把自正月二十二日下來了的“幹”或“疳”給送走了。
隨著這一活動的結束，熱熱鬧鬧的春節活動也就結束了。
龍抬頭
二月二日是民間俗稱的“龍抬頭”日，冬眠的小動物都開始蘇醒。農家屋裏最怕蠍子、蚰蜒，因此，家庭長者清早都要打掃炕的四周邊角，並手拿小棍敲打炕席的邊沿，口中念道：“二月二，龍抬頭，各般蟲蟲都抬頭，蠍子、蚰蜒別抬頭，一棍打到地裏頭。”這一天，講究剃頭理發，認為能給人帶來好運，預示著一年精神飽滿、身體健康、心情舒暢。這一天人們喜食攪團，攪團可以平燥生津，湯湯水水，就像遊龍戲水一般，也給旱塬帶來一絲下雨的期盼。
黃陵是龍的故鄉，城周郊的人們在這天，也紛紛向龍族始祖軒轅黃帝陵、廟上香奠酒祭祀，緬懷龍族的元祖。近年來，一些民間組織積極籌辦“龍頭節”祭祖活動，已經有大規模的祭祀活動在龍頭節當日於軒轅祭祀大殿舉行。
驚蟄
驚蟄是二十四節氣的第三個節氣。蟄是藏的意思，動物鑽入土裏冬眠叫作入蟄、蟄伏，到來年的春天再出來活動。古時，人們認為是雷聲驚醒了他們的冬眠，故而稱做驚蟄。黃陵的鄉俗稱這一天為“出牛節”。因為，一方麵本地人把小甲蟲之類統稱做“牛牛”；另一方麵，這天各家都帶上香、表、酒、鞭炮及牛、牛具，在村邊的路口祭祀田神，舉行開耕儀式。也乞求耕牛四季健壯，出力耕田，同時象征性地耕上幾犁，表示春耕就此開始。俗諺雲：“過了驚蟄不停牛”“過了驚蟄，扛犁趕牛胡□胡□：胡亂犁幾犁，黃陵人把胡攪蠻纏也稱作胡□。”。
寒食與清明
寒食節一般在清明節的前一天。民間傳說寒食起於介子推被焚一事，但《左傳》《史記》皆無被焚之說。春秋時，晉國發生內亂，公子重耳被迫流亡到其他諸侯國，跟隨流亡的隨從中有介子推，流亡長達十九年。在一次絕糧時，介子推就從自己大腿上割下一塊肉煮給重耳吃。後來，重耳複國，當了國君（史稱晉文公），就提拔重用了追隨其流亡的人員，唯獨忘了介子推、介子推由此認為重耳薄情寡義，就隱居到綿山去了。重耳聞之就派人去請，他堅決不肯下山，重耳就將綿山附近的一些田地封給了介子推。介子推死後，這些田就作為祭田，綿山由此也被稱為介山，介山所在的那個縣，也因此被稱為介休縣。這段史實被劉向在《新序·節士》中描敘為介子推不肯下山，重耳采納臣子的建議就命人放火燒山，試圖以此逼他下山。但是，介子推寧可被燒死，也不願下山受封，終於被火燒死了。因介子推被焚而晉地於這一天禁火。其事見諸史料的也很多，但說法不一，時間不定。唐代時規定冬至後一百零四日始禁火一天，有大、小寒食，官、私寒食之分，是全國性的節日，禁火是很嚴格的。後代逐漸寬泛而至明時已不再規定寒食，將寒食的節俗並入清明。
寒食禁火一日，故須預備熟食，禁火的前一天，稱為炊熟，是要做很多好吃的，以備三天食用，有“懶婦思正月，饞婦思寒食”之說。製作“涼粉”，就是寒食備餐的產物。
寒食節的“禁火寒食”習俗，確實給人們的生活帶來諸多的不便，也有損人們的身體健康。因此，這一習俗和寒食節一起，在我國的大部分地區已經消亡了，但其前後的墓祭之俗，則一直保留到今天，隻是不再叫“寒食祭墓”，而是叫“清明祭墓”而已。這無疑與我國重宗法、尊孝道、敬祖宗、信鬼神的傳統觀念有關，祭墓時置掛紙錢而不焚，依然保留了寒食的遺風。
黃陵是中華民族人文初祖軒轅黃帝的陵寢所在地，曆朝曆代都把祭祀軒轅黃帝作為國家級祭祀給予了足夠的重視。民間的祭祀則由來更久遠，黃帝陵、軒轅廟的修葺和林木栽植也都愈見規模，橋山保留著八萬餘株森森古柏群和承傳久遠的祭祀禮儀，這都是黃陵人民千百年來的崇祀和維護的功績，關於黃帝陵的祭祀，本典有專卷纂輯，這裏就不贅敘了。
清明也是二十四節氣的第五個節氣，是我國傳統的掃墓節，屆時家家戶戶都要上墳祭祖。鄉俗是出嫁的女子們都要在清明的頭一天趕製“花樹”或曰“花穗”，即用柳條插在□（石磨）眼裏，在上麵粘貼盤繞用白紙剪的花芽形紙條。若是親人歸葬已過三年，則可在枝上加繞黃色、紅色彩紙。她們持製作好的“花穗”，前往娘家的塋地，先行祭奠事，然後才回娘家。第二天，也就是清明當天，家裏的男丁們便攜帶香燭紙帛、供品酒爵，前去祖塋祭祀，祭禮結束，巡察、修繕塋園、全陵培土、清除雜草、栽植鬆柏。尤其是新婚的人，夫婦相隨到墳前祭奠識祖。這一天，青年男女及兒童喜歡在頭上佩插柏朵，祈盼健康長壽。有條件的村莊清明節還要縛紮秋千於村中的大樹上，人們爭相蕩遊，以期甩掉身上的邪氣，保證平安，也是很愜意的健身運動。
黃陵的過節離不開美食，清明也不例外。節前各家都在籌備祭事時，製作很多花饃，鄉俗稱做“供”或“貢”“罐罐”“麵花”等。就是在白圓饃上捏製很多與生活密切相關的物體的造型。據說和《封神演義》中黃飛虎火燒軒轅陵焚驅妲己餘魔而致黃帝陵草木俱焚，鳥獸皆亡有關。而黃陵居民爭相製作大形花饃，巧插各式花卉鳥蟲獸類百物而祭，曆久不衰，至今橋山古柏枝梢枯枝虯盤欲飛，傳為當年被焚之故。也有一說，是和重耳燒綿山時，蟲鳥爭救介子推的事有關。各種動物、麥秸、書卷、硯台、筆和花的麵塑，代表著把世間美好的事物都供獻給作古的先人。其“供”或“貢”是敬神用的，隻在圓饃的頂部貼上這些造型即可。而“罐罐”是在圓饃上加飾做成花紋型的麵條，在饃頂上劃一個“十”字形，俗稱“罐係”。也有的把麵條繞貼在圓饃的中腰，然後在其頂部仍粘貼製成的各種花形，並在四周粘貼一些小型的花鳥魚蟲。這種造型的所謂“罐罐”，是清明節祭祖的專用食品，其中還專製一種叫做“人口罐罐”的，就是根據自己家的現有人口數製作的罐罐。這種罐罐與敬祀罐罐唯一不同的就是要在圓饃的中心包一個雞蛋。而這些都在祭祀以後，用來全家食用的，隻不過在墓前祭祀、供獻過後，將饃頂子也就是製作的花造型部分掰下來，埋於陵墓的周邊，避免讓動物吃了去。
三月三
據《後漢書·禮儀誌》雲：“（三月）是月上巳，官民皆禊禊（xì）：古代春秋兩季在水邊舉行的祭祀。於東流水上，曰洗澡禊除，去宿垢□□（chèn）：熱病，泛指病。為大禊。”上巳指三月上巳，魏以後不用巳日，而三月三日行上巳諸俗。雖三月三日未必就是巳日，但巳日的風俗仍然沿襲：一是□□（fú）：音扶，古代除災求福的祭祀。除，二是□禊及遊戲水濱。□禊之俗久遠，《周禮》即有之。此俗是到江河湖泉處洗濯，洗去汙垢和晦氣，但暮春尚寒，冷浴之後，須飲酒驅寒除濕，遂有飲禊之俗，也就是浴後在水邊飲酒。由此也就生出了行樂之俗，如詩經《鄭風·溱洧》中鄭國士女溱洧之遊，或許就是這一情形，後世上巳（三月三）浴於水的習俗已不多見。唯飲禊於水濱遊樂的習俗卻盛行開來，人們以為這樣可將晦氣拋於水中流逝。而這一習俗竟造就了晉朝蘭亭曲水流觴的千古詩書盛事，王羲之為詩集結出版作序的《蘭亭集序》也成為書法名帖。杜甫的《麗人行》所描寫的情景，也是如此。