獨孤及詩有《酬常郿縣見贈》：
謂乘鳧鳥朝天子，卻愧豬肝累主人。
這裏是詩人對常縣令的饋贈表示受之有愧的歉意。
羅隱《寄洪正師》有雲：
雞肋曹公憤，豬肝仲叔慚。
詩人以閔仲叔自喻，表示自己不願寄食他鄉，仰給於人。
王維《贈房盧氏琯》有雲：
或可累安邑，茅茨君試營。
盧琯當時任盧氏縣令，王維借以自述有意居於房氏主管的縣境。
古人重名節，存廉恥，故而“豬肝累”一事傳為佳話，千古流芳。這在今天一些人眼裏也許是些雞毛蒜皮的小事，大可不必小題大做，甚而難免“欺世盜名”的責難。一些公款食客則是“一頓飯吃一頭牛，屁股下麵坐棟樓”。受賄財禮而無愧，張口索賄而不慚，巧取豪奪而無恥，令人感慨。
155.詩僧齊己遊晉
詩僧齊己，長沙（今屬湖南）人，《全唐詩》有詩十卷。《唐才子傳》雲：“（齊己）遍遊終南、條、華之勝。”傅璿琮《唐才子傳校》雲：“然己之遊中條山，諸書皆未之見，未知其所據，俟考。”齊己遊曆中條山中有詩可證：
寄棲白上人
萬國爭名地，吾師獨此閑。
題詩招上相，看雪下南山。
內殿承恩久，中條進表還。
當因秋貢客，少得掩禪關。
詩中“中條進表”當為齊己駐中條山之證。詩人既是頌揚棲白上人，也是詩人自頌。同為僧人，同樣愛好，屬誌同道合。至於遊中條山時間，亦可據詩作出大致判斷：
己卯歲值凍阻歸有作
河冰連地凍，朔氣壓春寒。
開戶思歸遠，出門移步難。
……
己卯歲為後梁貞明五年（919年）詩中“河冰”當指黃河之冰。據此，齊己遊駐中條山當在919年。
齊己還有一首詠晉詩：
送靈辯上人遊五台
此去清涼頂，期瞻大聖容。
便應過洛水，即未上嵩峰。
殘照摧行影，幽林惜駐蹤。
想登金閣望，東北極兵鋒。
詩中“五台”“清涼”皆指佛教聖地五台山。“金閣”指五台山的金閣寺，五台著名佛寺之一。唐大曆五年（770元）代宗詔高僧不空赴五台山修功德建寺，鑄銅為瓦，塗金瓦上，飾佛閣為金閣，因名金閣寺。閣內有高達17米觀音銅像，後人欲改泥像，覆蓋泥皮一層，銅像隱入泥內。寺內有代宗小像一尊，雖經後人重裝，仍不失唐風。
156.詩僧貫休詠晉
著名詩僧貫休，法號禪月大師，婺州蘭溪（今屬浙江）人，生活在唐代後期。《全唐詩》有詩十二卷。其中八首詩詠晉。《送僧遊五台》為其中之一：
羨師遊五頂，乞食值年豐。
……
濁河岸高拆，衰草古城空。
必到華岩寺，憑君問辨公。
詩中“華嚴寺”指今五台顯通寺，為五台五大禪處之一。規模最大，曆史最古。始建於東漢，初名大孚靈鷲寺。北魏孝文帝賜名花園寺，唐武則天時改稱大華嚴寺，明太祖賜名大顯通寺，俗稱“祖寺”。朝山禮佛者，必先拜謁顯通寺。貫休對僧師遊五台充滿羨慕之情，並托其向五台“辨公”問安。
遇五天僧入五台五首
……
雪嶺頂危坐，乾坤四顧低。
河橫於闐北，日落月支西。
水石香多白，猿猱老不啼。
……
詩寫五台山之高，坐在山頂，可以俯視人間，遠眺千裏。“水石香多白”是說五台山清水秀、鳥語花香。“猿猱”為猴類動物。五台山北峰海拔3058米，號稱華北屋脊。五台是我國四大佛教聖地，僧人視為樂土。
詩人有《寄中條道者》：
柏梯杉影裏，頭白樂山孫。
今古管不得，是非爭肯論。
虎須懸瀑滴，禪衲帶苔痕。
……
寫中條山柏梯寺僧道逍遙自在，終老林泉的塵外樂趣。
詩人尚有《塞下曲》、《戰城南》、《邊上作》等邊塞詩，或其遊晉時所作。貫休不僅詩寫得好，而且精於書法繪畫，是一位多才多藝的高僧。
157.張瑜題碑記
唐乾寧元年（894年）鄉貢進士張瑜撰《大唐廣平郡樂氏之二女通仙、靈聖合葬先代父母有五瑞記》碑文，碑在壺關縣南45公裏櫻桃掌，即今壺關縣樹掌鄉神郊村真澤二仙人廟內。碑銘之末，有《感應詩》五十六字：
聖女嘉祥推感應，葬儀傷慟九般情。
林中愁聽黃鶯囀，月下惟聞白鹿鳴。
惠日流光重抱戴，瑞雲頻繞五花成。
莫言此地栽鬆柏，刊石留將記姓名。
這是一個傳說：屯留（今屯留縣）李村人樂山寶與妻楊氏遷居壺關紫團鄉益陽裏，死葬於此。後來，樂氏二女入山采靈芝遇雨，得道成仙，一去不返。一日，陵川村人張誌之母秦氏在東澗洗衣服，見兩位紅衣女郎越澗消失。當夜，秦氏夢見白日所見兩女郎，告秦氏，你若立廟於我姐妹化現處，可保你子孫富貴，風調雨順；如若不然，災禍交至。秦氏崇佛，立廟於其化現處，子孫果富貴，鄉人祈禱亦多應驗。二仙廟遂風聞數州。乾寧元年（894年）二仙姑又托巫命為其先父母改葬。臨葬之日，五縣助葬，萬村贈財，文官武將排比威儀，車馬駢，好不氣派。因此，二仙“名傳九府，聲播三京（西京長安、東京洛陽、北京太原）”