曾國藩全集中的一些見解觀點，我們可以在毛澤東早年讀書筆記《講堂錄》中看到。在已公開出版的《毛澤東早期文稿》中也記載有許多這方麵的內容。
1915年6月25日，在致湘生信中說：“嚐見曾文正家書有雲：吾閱性理書時，又好作文章；做文章時，又參以他務，以致百不一成。此言豈非金玉！”
在《體育之研究》中，毛澤東對曾國藩的鍛煉方法也很讚賞：“曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。”
在另一篇文章中，他稱曾國藩為“吾之先民”。文中說：“三湘七澤，惟楚有材”，“嗚呼湖南！鬻熊開國，稍啟其封。曾、左，吾之先民，黃、蔡，邦定模範。”
毛澤東在一師讀書時所做的《講堂錄》中，至少有五處摘錄了曾國藩的話。如：
“滌生日記，言士要轉移世風，當重兩義：口厚日實。厚者勿忌人；實則不說人話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。”
“精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。”
“朝氣，少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故日怠請者，生之墳墓。”
“曾文正八本：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養身以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”
“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。”
青年毛澤東之所以推崇曾國藩，除了曾本身具有吸引力外，與前輩們的影響也有關係。梁啟超是毛澤東十分尊崇的人物，他在《曾文正公嘉言鈔序》中極力抬高曾國藩，他寫道：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時詩賢傑中，稱最鈍挫；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中；然乃立德、立言、立功，三不朽，所成就震古爍今而莫與驚者，其一生得力在立誌自拔於流俗，而困而知，而勉而行，曆百千堅阻而不挫屈，不求近效，鑠積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，艱苦卓絕，如斯而已，如斯而已。”
在《新民說·論私德》中，梁啟超進一步推崇曾國藩。他說：“吾以為使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其乎而扶救矣。”在梁啟超看來，曾國藩簡直就是救世主了。既然梁先生這樣評價，那麼，正致力於探索救國救民真理的毛澤東，怎能不為之傾倒呢？
除梁啟超外，毛澤東的老師，後來成為他的嶽父的楊昌濟先生，對他也有很大的影響。楊昌濟非常敬佩曾國藩、譚嗣同、梁任公諸人，曾以曾、梁為例勉勵毛澤東。這在他的《達化齋日記》中有記載。在1915年4月5日的日記中有一段這樣寫道：
“毛澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異。……渠之父先亦務農，現業轉販；其弟亦務農，其外家為湘鄉人，亦農家也，而資質俊秀若此，殊為難得。餘因以農家多有異材，引曾滌生，梁任公之例以勉之。”
毛澤東沒有辜負導師的願望，對曾國藩的著作下了一番研究功夫。怎樣讀書？讀哪些人的書？曾國藩在《聖哲畫像記》中談了自己的看法。他說：“書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。餘既度其不逮，乃擇古今聖哲書三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾，後嗣有誌讀書，取足於此，不必廣心博鶩，而斯文之傳，莫大乎是矣。”文末說：“文周孔孟，斑馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王，三十二人。俎豆謦香，臨之在上，質之在旁。”32人依次為：“周文王、周公旦、孔丘、孟軻、班固、司馬遷、左丘明、莊周、諸葛亮、陸贄、範仲淹、司馬光、周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧亭林、秦惠田、姚鼐、王念孫。”程包括程氏兄弟，實為33人。所謂“聖哲”就是文才與聖德並列，這是曾國藩選擇的標準。毛澤東認真的翻閱了這30餘人的事跡、功業和文章。在他的《講堂錄》中，寫下了關於這些“聖哲”們的記載。曾國藩愛讀的文章，毛澤東幾乎都讀過，而且終身不輟。
曾國藩以洞悉“大本大源”為學問之極致，“得大本大源，則心有定向而不致搖搖無著”。毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙的信中，重點闡述了他對“大本大源”的探索和認識。其中描述不知“大本大源”之人，“如牆上草，風來兩邊倒，其倒於惡，固偶然之事；倒於善，亦偶然之事。”姑且不論當年毛澤東所探索的“大本大源”與曾國藩的在內容上是否相同，但這種重視“本源”的思想方法卻是高明的。
曾國藩的學問博大高深。他一生尊奉程朱理學，以“理”為世界萬物之本，同時又重視經國經世之學。他研究理學，又酷愛文學，於韓文、莊子幾乎成癖。他的治學方法兼收並蓄，豁達大度，尊奉儒家，又出入百家，自成一格。其為人行事，講究誠、實、勤、敬，治身要勤，齊民要嚴，做事要實事求是。其散文詩作堪稱清朝一流。在倫理修身方麵，曾國藩講究人生理想、精神境界以及道德修養，自我完善的一些作法，與毛澤東當時的追求頗為切合。“剛”是曾國藩倫理思想的一個重要內容，他認為做人應以“懦弱無剛為大恥，故男兒自主必須有倔強之氣。”這與青年毛澤東的個性訓練頗有相似之處。在《講堂錄》之中，毛澤東通過比較左宗棠和曾國藩，認為曾高於左。他寫道：
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯（諸葛亮）範希文（範仲淹）；後為孔孟朱（熹）陸（九淵）王陽明等是也。宋韓範並稱，清曾左並稱，然韓左為辦事之人也，範曾為辦事而兼傳教之人也。
這裏所說的“辦事”指建立功業，“傳教”指思想學說可以傳授後世。在毛澤東看來，正如宋朝範仲淹要高於韓琦一樣，在清代曾國藩是一位既建立了功業又在思想文化上影響後世的“大家”。
曾國藩曾編有一部《經史百家雜鈔》，毛澤東對他評價也很高。他認為此書“孕群集而抱萬有”，“盡搶四部精要”。曾國藩的有些話，毛澤東認為是“金玉良言”，如他曾在致友人的一封信中提到了曾國藩的這段話：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊端，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好獵他書，以紛其誌。讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其誌意。坐是垂老而百不一成。”毛澤東常用這些話來檢查自己。
曾國藩不僅是一個文人，還是一個軍事家，他有統帥湘軍撲滅太平天國的軍事活動生涯。在作戰時，曾國藩善於鼓動士兵，治軍重視精神教育，以傳統的封建文化綱常倫理來陶冶維係軍心，以中義血性、親子師友關係用將帶兵，並將用人權與軍、政、財權合一，開近百年軍閥專製的先河。1911年，著名將領蔡鍔曾編有一本《曾胡治兵語錄》，毛澤東曾認真研讀過這本軍事理論書，吸取其精華，如愛民、愛兵、重視思想政治工作（即精神教育）等等。例如，曾國藩著有《愛民歌》：“三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓。第一紮營不貪懶，莫走人家取門板。莫拆民房搬磚頭，莫踹禾苗壞田產。莫打民間雞和鴨，莫借民間鍋和碗。莫派民夫來挖壤，莫到民家去打飯。築牆莫攔街前路，砍材莫砍墳上樹。挑水莫挑有魚塘，凡事都要讓一步。……軍士與民如一家，千記不可欺侮他。日日熟唱愛民歌，天和地和又人和。”這使人想起毛澤東為紅軍製定的《三大紀律八項注意》以及建國後製定的《黨政幹部三大紀律八項注意》，從中不難看出借鑒與被借鑒的關係。
“曾文正公”就是在這些方麵深深影響了年輕的毛澤東。但是，毛澤東並沒有停留在“獨服曾文正”的階段，而是與時並進，在五四運動中接受了先進科學的馬列主義，逐漸拋棄曾的影響，成長為一個偉大的馬克思主義者和傑出的無產階級革命領袖，為中國人民的翻身解放建立了豐功偉績。
曾國藩是一個有重要影響和複雜的人物，毛澤東在晚年還說他是“地主階級最厲害的人物。”
參考文獻
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2．《毛澤東評點古今事件》紅旗出版社98．8袁彙主編
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4．《毛澤東曆史筆記解析》紅旗出版社98．8唐漢振肖主編
5．《青年毛澤東與近代湖湘文化》湖南師範大學出版社98．10楊金鑫著
6．《毛澤東大成智慧》當代中國出版社01．4雷國珍吳玨編著
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9．《毛澤東讀書筆記解析》文東人民出版社96陳晉主編
10．《毛澤東早期文稿》湖南出版社88．6中共中央文獻研究室中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編