儒家的“華夷之辨”的主要內容是貴華夏賤夷狄，即以華夏為貴，以夷狄為賤。貴華夏，就是重視華夏的文明；賤夷狄就是鄙視、拒絕包括夷狄的服飾、發型、風俗、語言等在內的文化。由此可見，“華夷之辨”其實是一種文化中心主義，以華夏優越的文化為中心，不斷把周邊、外來文化同化。
“華夷之辨”的根本思想在於，它區分華夏漢族與外族的標準不僅僅是血緣或地域，還要根據其文明的程度，以其禮樂詩射書作為區分華、夷的準則。因此，華夷的地位可以互換，也就是說夷狄可以進為華夏。相反，華夏僭亂，亦可以退為夷狄。但是，有些人隻根據血緣、種族或所居之地域來區分華夷，片麵地宣揚“華夏中心主義”，視異族、外邦為無文化的野蠻人，這種觀點實質上是一種狹隘的“民族主義”，帶有明顯的曆史局限。
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心胸豁達狄仁傑
狄仁傑是武則天時的名臣，字懷英，唐代並州太原（今山西太原）人，時任宰相，是傑出的封建政治家。狄仁傑雖身居要職，卻謹慎自持，從嚴律己。
有一次，武則天對他說：“雖然你政績突出，可還有許多同僚說你的壞話。你想知道他們是誰嗎？”
狄仁傑說：“臣本不才，別人批評臣，正是對臣的監督和愛護。如果陛下認為臣做得不對，臣願意明白自己的過失並改正；如果陛下明察，認為臣做得對，不相信流言，那是臣的榮幸。既然如此，臣何必知道他們的姓名呢？”
武則天聽後，對他坦蕩豁達的胸懷深為歎服。
知恩圖報
很久之前，梵施國王當政時，有一人砍柴遇獅子追趕，逃跑之中落入一深坑中，獅子因緊逼不舍，結果也同落坑塹。
當時有一條毒蛇正追趕一隻老鼠，而鷂鷹又在蛇後窮追不舍，最終三隻動物也跌落坑中。正當他們欲以嗔恨心互相殘害時，獅子首先說道：“以我能力，我本可將你們統統殺死。但我們現在都遭遇痛苦困境，實不應再互相損害，大家理當團結合作。”
此時有一獵人恰好路過此處，他隨隨便便向坑裏瞥上一眼，坑中眾生立刻以可憐語氣向他尋求幫助。獵人立即將獅子從坑中首先救出，獅子被救後於獵人腳下頂禮說道：“我定會報答你救命的恩德，不過你最好不要救砍柴人，他絕不會報答你相救之恩。”獅子說完即轉身離開，而獵人又將剩餘眾生全部一一救出。獅子隨後捕殺到一隻野獸，就將屍體送給獵人作為答謝。
後有一日，梵施國王與王妃一起前往樂園賞玩，梵施王玩樂當中先行睡下休息，而眾王妃則將裝飾品拿出後自行遊曆起來。結果鷂鷹將珠寶全部銜走，並奉獻給獵人以報答恩德。
王妃們丟失飾品後連忙呈報國王，國王急令大臣負責調查出誰是元凶。從坑中被救上的砍柴人明白獵人身上攜有珍寶，於是便急忙向國王告發。
國王抓獲獵人後問道：“是你偷走王妃所戴飾品？”獵人就將前後經過完整講述一番，同時又將珍寶交還國王，而砍柴人最終還是把獵人送進監獄。
老鼠知道後就對毒蛇說：”我們好朋友獵人正被砍柴人陷害，他已被關進監牢。”毒蛇就溜進監獄告訴獵人道：“我今日欲咬國王身體，我先教你一解毒藥方與一句咒語，到時你即可憑此治愈國王被咬傷之處。”然後毒蛇就咬了國王數口。獵人則依毒蛇所傳咒語與藥方治好了國王的傷，國王便將他釋放，還贈給了他大量的財富。
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常懷感恩之心
感恩是一種生活態度，一種處世哲學，一種智慧品德。
無論生活還是生命，都需要感恩。你感恩生活，生活將賜予你燦爛陽光；你隻知怨天尤人，最終可能一無所有。
感恩之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心；感恩之心，是我們每個人生活中不可或缺的陽光雨露，一刻也不能少。無論你是何等尊貴，或是怎樣的卑微，無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經曆，隻要你胸中常常懷有一顆感恩的心，隨之而來的，便會是溫暖、自信、堅定、善良等這些美好的處世品格；自然而然你的生活中工作中便有了隨處可見的一處處動人的風景。
全身癱瘓的英國著名物理學家霍金以一顆感恩之心，創造出一段生命的奇跡。當一位女記者不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎？” 霍金依然恬靜地微笑著，用還能活動的手指叩擊鍵盤：“我的手指還能活動，我的大腦還能思維；我有終生追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友；對了，我還有一顆感恩的心。”心靈的震顫之後，掌聲雷動。人們深受感動的並不是因為他曾經的苦難，而是他麵對失去還能擁有一顆感恩之心。
一個懂得感恩的人，經常想的是自己應該如何奉獻；而不懂感恩的人，經常想的是別人欠自己，如何去索取。學會感恩，是立身處世的要求。感恩不同於一般的知恩圖報，而是跳出狹隘的視野，追求健全的人格，堅定崇高的信仰，樹立遠大的理想。不但關心自我，注重個性發展，更要關心他人、社會、國家、民族和人類的進步事業。感恩需要砥礪德行，自覺培養良好的道德和高尚的情操。不僅學會如何做事，更要學會如何做人。