人一生最難得的就是能清清白白，仰不愧於天，俯不怍於地，這樣的人生才有意義。所以有了過失不要怕，要及時的改過。同時我們看到別人有過失，我們也要懷著寬恕的心來對待。尤其是別人無心的過錯，我們要原諒他，千萬不要得理不饒人。
【國學小百科】
國之四維
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言。
管仲認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出貴族等級製的道德規範；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統治階級的道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
“禮”是國家的製度規範。有了禮，人們就知道行為的節限。知道自己該做什麼，不該做什麼，哪些違反了國家的製度規範，超越和破壞國家製度規範。
“義”在管仲這裏主要是指政治倫理標準。國家任用官員，都有一定的機製和辦法，既有科舉考中的，也有推薦的，也有提拔的。在行政工作中，應當是各守其位，各負其責，而不應超越職權。
“廉”是官員的政治品質。除了自己要具備這方麵的政治道德品質之外，還包括不容忍別人去行賄受賄、貪贓枉法、圖謀私利。
“恥”是官員和國民的道德感。恥，也就是一種羞恥之心，即知好知壞、知善知惡、知是知非的道德良心，即不肯跟著別人做惡事的那種內心信念和最後的心理防線。
在四者之中，恥尤為要，儒家創始人首先認為，“恥，乃人禽之別也”，在如此認識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑製犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會自覺自願地按照社會規範和法律，調整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧。
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衛懿公好鶴
衛懿公是衛惠公的兒子，名赤，世稱公子赤。他愛好養鶴，如癡如迷，不恤國政。不論是苑囿還是宮庭，到處有丹頂白胸的仙鶴昂首闊步。許多人投其所好，紛紛進獻仙鶴，以求重賞。
衛懿公把鶴編隊起名，由專人訓練它們鳴叫，訓練和樂舞蹈。他還把鶴封有品位，供給俸祿，上等的供給與大夫一樣的俸糧，養鶴訓鶴的人也均加官進爵。每逢出遊，其鶴也分班隨從，前呼後擁，有的鶴還乘有豪華的轎車。為了養鶴，每年耗費大量的資財，為此向老百姓加派糧款，民眾饑寒交迫，怨聲載道。
衛懿公喜歡高貴典雅的仙鶴，本來無可厚非，但因此而荒廢朝政，不問民情，橫征暴斂，就難免要遭來災禍。周惠王十七年（前660）冬，北狄（今大同一帶）人聚兩萬騎兵向南進犯，直逼朝歌。
衛懿公正欲載鶴出遊，聽到敵軍壓境的消息，驚恐萬狀，急忙下令招兵抵抗。老百姓紛紛躲藏起來，不肯充軍。眾大臣說：“君主啟用一種東西，就足以抵禦狄兵了，那裏用得著我們！”懿公問“什麼東西？”眾人齊聲說：“鶴”。懿公說：“鶴怎麼能打仗禦敵呢？”眾人說：“鶴既然不能打仗，沒有什麼用處，為什麼君主給鶴加封供俸，而不顧老百姓死活呢？”
懿公悔恨交加，落下眼淚，說：“我知道自己的錯了。”命令把鶴都趕散，朝中大臣們都親自分頭到老百姓中間講述懿公悔過之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉塊交給大夫石祁子，委托他與大夫寧速守城，懿公親自披掛帶領將士北上迎戰，發誓不戰勝狄人，決不回朝歌城。但畢竟軍心不齊，缺乏戰鬥力，到了熒澤（朝歌北）又中了北狄的埋伏，很快就全軍覆沒，衛懿公也被砍成肉泥。