在解放了的現代人當中，我們所談及的這種真正的愛情，正麵臨著一種新的危險。由於在任何時候有些人都不再顧忌性交的道德障礙，即使一點輕微的衝動也會導致性交，於是他們把性和真正的愛情當作是兩回事，甚至把性與恨的感覺視為同一。對於這個問題，奧爾德斯·赫克斯利的小說給了我們一個最好的例證。他筆下的人物，和聖保羅一樣，把性交當成單純的生理發泄，而對於那些與性交有關的更高的價值，他們卻一無所知。這種態度的惟一結果，就是禁欲主義的恢複。其實，愛情有其本來正當的理想和固有的道德標準。在基督教的說教和對於一切性道德不分青紅皂白的反抗中（這種反抗大多來自青年一代），這種理想和道德標準消失了。沒有愛情的性交是不能使本能得到充分滿足的。我並不是說這種性交不能有，因為要做到這一點，我們必須建立那不能產生愛情的堅固的藩籬，我要說的是，沒有愛情的性交是沒有價值的，我們應當從根本上把性交當成是愛情的衝動。
正如我們所看到的，愛情強烈要求在人生中占有公認的地位。但是，愛情是一種無政府的力量，如果放任自流，它是不會安於法律和風俗的束縛的。如果愛的結果與孩子無關，那倒算不上什麼大問題。但是，愛情的結果一旦與孩子有關，我們就會處於一個不同的範圍。在這個範圍裏，愛情不再是孤立存在的，而是為人種的生物目的服務的。因此，我們必須有一種與孩子有關的社會道德，一旦發生衝突，這種道德便能駕馭由熱烈的愛情而產生的欲望。理智的道德將會把這些衝突減至最低限度，隻要他們的父母彼此相愛。因為愛情不但對其自身有益，而且對孩子也是同樣有利的。因此，有理性的性道德的主要目的之一，就是使愛情能健康的發展，因為這是與孩子的利益有關係的。這個問題我們要在研究家庭之後再進行討論。
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婚姻
在本章裏，我隻想對與孩子無關且隻是作為男女關係的婚姻展開討論。誠然，婚姻與性關係不同，事實上，它是一種法律製度。在大多數社會中，婚姻還是一種宗教製度，但是，主要的還是法律製度。法律製度所包括的行為，不但在原始人中存在，就是在類人猿以及其他的各種動物中也是存在的。動物也有和婚姻一樣的行為，因為在養育幼子時，雄性的合作是必要的。通常，動物的婚配是一夫一妻的，按照一些權威人士的說法，在類人猿中，情況尤其如此。如果這些權威人士的話是可信的。幸運的動物們似乎並不存在那些困擾人類社會的問題，因為雄性動物一旦配對，就會失去對於其他雌性動物的吸引力；而雌性動物一旦配對，也會失去對於其他雄性動物的吸引力。因此，在類人猿中，雖然沒有宗教的影響，但它們卻是沒有罪過的，因為本能已足以產生道德規範。
有證據表明，在最原始的野蠻民族中也存在著類似情形。據說，澳洲叢林中的居民是絕對忠實於一夫一妻製的。而且據我所知，塔斯馬尼亞人（現已絕跡）對他們的妻子極為忠實專一。甚至在開化的人們當中，有時也隱約可以看到一夫一妻本能的痕跡。談到習慣對於行為的影響，我們也許會感到難以想像，因為一夫一妻對於本能的約束不是萬能的。但是，這正是人類智力的特點，並由此產生了人類的罪惡以及智能——即所謂打破舊習慣和創造新行為的想像能力。
首先破壞原始的一夫一妻製度的東西，大概要算是經濟動機的侵擾。這種動機對性行為的影響，是極為有害的，因為它可以用奴隸製的或買賣的關係取代以本能為依據的關係。在古代農業和畜牧業社會中，妻子和孩子都是男人的私有財產。妻子要替他幹活，孩子在五六歲之後，也開始在田地裏或畜牧場上派上用場。因此，那些有能力的男人總是以獲得盡可能多的妻子為榮。因為女性的數量有限，一夫多妻製很少成為社會的普遍模式，所以僅僅成為首領和富人的特權。眾多的妻子兒女是一種財富的象征，那些占有者的特權地位也因此而更高了。這樣，妻子的主要功能就成了賺錢的家畜的功能，而她的性功能則變成次要的了。在這個階段的文明時期，男人休妻通常是輕而易舉的，雖然他必須償還她的嫁妝。然而，總的來說，妻子休掉丈夫是根本不可能的。
大多數半開化的社會對於通奸的態度也是根據這種觀念的。在非常低級的文明階段中，通奸有時是默許的。據說，薩摩亞人在外出時，十分希望他們的妻子當他們不在家時能夠尋求安慰自己的方法。但是，在較高級的文明階段中，女人與人通奸會被判處死刑，如果不被判死刑，至少也要受到極為嚴厲的懲罰。在我年輕的時代裏，一般人都知道芒戈·帕克描寫的關於摩包君波的記事。可是最近幾年，我發現一些很有文化修養的美國人競把摩包君波視為剛果神，這種無知使我感到很痛心。事實上，他並不是神，且和剛果毫無關係。他是上尼日爾人杜撰的一種妖怪，目的在於恐嚇那些犯罪的女人。芒戈·帕克關於他的描述，暗示了福耳特爾對於宗教起源的一種觀念。這種觀念一直被那些現代人類學者謹慎地回避著，因為他們無法容忍理智的罪惡行為去侵擾野蠻人的行為。一個男人和別人的妻子通奸，當然是犯罪。但是他和一個未婚女子通奸卻不會受到指責，除非他毀掉了她在婚姻市場上的價值。
隨著基督教的產生。這種觀點發生了明顯的轉變。從此，宗教在婚姻中的地位得到極大提高。破壞婚姻的法律的行為會受到指責，但不是由於經濟財產，而是由於忌諱。和另一個人的妻子通奸，當然是對於那個人的犯罪，但婚姻以外的性交行為也是對上帝的犯罪，而且按照教會的觀點，是更為嚴重的犯罪。由於這個原因，以前男人雖有輕易休妻的權利，現在，離婚卻成了一件離經叛道的事情。從此，婚姻就成了一件神聖而關於終身的事了。
對於人類的幸福，這是得還是失？這是很難說的。在農民中，已婚婦女的生活通常是很不幸的，而且一般說來，在文盲的農民中，已婚婦女的生活，乃是最不幸的。在最野蠻的民族中，一個女人在25歲時就已經人老珠黃，是不能企望有任何姿色了。那種把女人當家畜的觀念，對於男人無疑是樂事，但對女人來說，則僅僅意味著不停地勞作和艱苦的生活。雖然基督教在某些方麵使婦女的地位變得更為低下，尤其是在那些有錢的階層中，但它至少承認，女人在神學上是和男人平等的，並且還反對將女人當成男人的絕對財產。當然，一個已婚女子沒有提出離婚而改嫁他人的權利，但她可以離開自己的丈夫去過一種宗教生活。總的來說，按照基督教而非前基督教的觀點，婦女更容易提高自己的地位。
如果我們能夠縱觀整個社會，也就是弄清楚能夠給予婚姻幸福和不幸的各種情況，並加以反思，那麼，我們將會得到一種不可思議的結論：越是有文化的人，就越不能與他們的伴侶共享白頭偕老的幸福。雖然愛爾蘭農民的婚姻至今仍由父母包辦，但據了解他們的人說，他們總的來說是幸福的，而且他們的夫妻生活是純潔的。從整體上說，婚姻在那些沒有多少差別的人們中，是極容易的。如果一個男人和其他男人沒有多少差別，而且一個女人和其他女人也沒有多少不同，那就不會存在因沒有和其他人結婚而後悔的理由。但是，如果人們的情趣、追求和事業存在著千差萬別，那麼，他們就會要求他們的伴侶情投意合。當他們突然發現所得到的與所期望得到的相差甚遠時，他們就會感到心理不平衡。教會對於婚姻的觀點完全是從性的觀點出發的，因此，它看不到伴侶與伴侶之間不完全一樣的原因。它總是主張永久的婚姻，但它卻沒有感覺到，這永久的婚姻意味的乃是痛苦。