父親的統治權
人們在知道了父親生理上的事實之後，在父親的情愫中增添了一種全新的要素，這種要素是所有父權時代的基礎。作為父親，一旦了解到那孩子誠如《聖經》所說是他自己的“種子”時，就會對孩子的感情更深，其中有兩個主要因素在起作用：愛好權力之心及生命得到延續的欲望。對於後者來說，他的孩子的成功在某種意義上也就是他的成功，他的孩子的生命也就是他的生命的延續。人類的事業不會因他的死亡而告終，而是可以通過他的後代的奮鬥不斷向前發展。例如，當亞伯拉罕得知他的後裔將要得到迦南地時，他感到十分欣慰。在母係氏族中，家庭事務是由女人掌管的，但由於女人不能打獵或打仗，所以家庭事務不及男人掌管有權威。因此，我們可以想像得到，父權的發現使人類社會比母係時代更具有競爭性，更具權威性。更具有精神及更具掠奪性。除了這一在某種程度上具有假定意味的結果之外，更有一個新穎且十分特別的因素——注重妻子的道德。嫉妒中那種純粹本能的成分，並不像大多數現代人所想像的那樣多。在父權社會裏，嫉妒最強有力的表現就是擔心孩子的合法性。這一點可以在下麵例子中得以證實：假如一個男人討厭他的妻子而熱烈地愛著他的情婦，那麼，當他發現另一個男人也在愛著他的情婦時，他的嫉妒感遠不如當發現自己的妻子有外遇時那樣地強烈。一個合法的孩子是一個人自我生命的延續，他對孩子的情感是一種自我主義的表現形式。另一方麵，如果這孩子是非法的，這個名義上的父親就會遭到愚弄，而在那和他沒有血緣關係的孩子身上濫施他的愛子之情。由此，父權的發現導致了女人的隸屬地位。這種隸屬關係起初是生理上的，後來則是精神上的了，在維多利亞時代達到了登峰造極的程度。這是保證女人的道德的惟一手段。由於女人的這種隸屬地位，在大多數文明社會中不可能有夫妻之間真正的伉儷之情；夫妻之間的關係，一方麵是一種主從關係，另一方麵是一種責任的關係。男人的一切重要的思想和意誌隻能為他一個人所有，因為健全的思想會導致他的妻子背叛他。在大多數文明社會中，女人幾乎完全得不到有關世界和一切事情的經驗。她們被人為地愚弄著，以至對任何事情都很淡漠。
從柏拉圖的對話中，我們可以得到一種印象，就是他和他的朋友們始終都把男人視為真正愛情的惟一正當的對象。這是毋庸置疑的，因為男人所感興趣的一切，即便是那些高貴的雅典女人也是完全茫然不知的。在中國，類似情況更為普遍，就是現在也是如此。在波斯，即便是在波斯詩歌最偉大的時代，以及其他各時代和各地區，也是有同樣的情形發生。男女之間的純潔愛情被確保孩子合法性的欲望蹂躪了。不但愛情被破壞了，女人對於文化所能作出的一切貢獻，也由於同樣的原因而受到了挫折。
當然，一個社會的經濟製度會因人們看待後代的方式有所改變而改變。在母係氏族中，一個人所延承的是他的舅舅；在父係社會裏，一個人所延承的則是他的父親。在父係社會裏，父子之間的關係比母係社會中所存在的男性之間的任何關係更為密切。誠如我們所知，我們認為應屬於父親的權利，在母係氏族裏是由父親和舅舅所分享的，即情感和撫養來自父親，權力和財產來自舅舅。因此，父權家庭是一種比原始的家庭具有更密切聯係的組合。
由此看來，男人對新娘貞潔的要求，隻能出現在父權製度建立以後。在實行母權製度的社會裏，那些年輕的女人和那些年輕的男人一樣放蕩不羈，但是當說服女人相信婚姻以外的一切性行為都是罪惡的，成為一件至關重要的事情時，人們就不能容忍這種放蕩的行為了。
一旦做父親的覺悟了父權存在的事實，便開始竭力行使他們的權力。但是，文明史卻主要是一部父權逐漸喪失的記錄，因為在大多數文明國家，早在有曆史記載以前，父權就已經達到了登峰造極的地步。