（二）陸遊與道教煉丹、養生之術
由於社會風氣和家學淵源的影響，陸遊對道教不僅在心理上是認同的，而且在實際行為上也踐行著道教的養生與修行之法。陸遊《劍南詩稿》卷五十四《溪上夜煉》雲：“少時妄意學金丹。”【83】《渭南文集》卷五十《木蘭花慢》雲：“奈華嶽燒丹，青谿看鶴，尚負初心”，又《劍南詩稿》卷八《書寓舍壁》雲：“初擬燒丹住南嶽，卻因學劍客西川。”【84】由此可知陸遊學習煉丹之術自“少年”時期就已經開始，其《放歌行》雲：“少年不知老境惡，意謂長如少年樂，朝歌夜舞狂不休，逢人欲覓長生藥。”【85】
乾道六年（1170年）陸遊入蜀任夔州通判，其《入蜀記》載曰：“乾道五年十二月六日，得報，差通判夔州。方久病，未堪遠役，謀初夏離鄉裏。”通判本是閑職，且夔州遠離抗金前線，陸遊的報國理想變得更加難於實現，他在這一時期的狀態是清閑和苦悶的，屬地又多有好道的傳統，“先是，道教之行，時罕習尚，唯江西、劍南人素崇重”。【86】他在這一段時間裏繼續研讀道書，訪遍巴蜀道跡，結交蜀地道士，甚至開始了煉丹修真的嚐試。
煉丹是道教主要道術之一，分為為煉製外丹與內丹兩類。外丹術源於先秦神仙方術，是在丹爐中燒煉礦物以製造“仙丹”；內丹術則是道家對氣功之稱，此術以人體為丹爐，故稱“內丹”，以別於“外丹”之用鼎為爐。自唐代開始還丹術已經在士大夫中流行開來，陸遊出生於北宋末（1125年），內丹和外丹的煉製，都有一定的市場。
在乾道六年至淳熙五年（1170—1178年）間，陸遊多次燒煉丹藥。其詩作《燒丹示道流》中寫道：“昔燒大藥青牛穀，磊落玉床收箭鏃。扶桑朝暾謹火候，仙掌秋露勤沐浴。帶間小瓢鬼神衛，異氣如虹夜穿屋。”【87】栩栩如生地描繪了采藥煉丹的場麵。雖然，陸遊入蜀期間的幾次煉丹最終都沒有成功，可他不改對金石丹藥的向往之情，“青城舊友頻相約，歸養金丹尚未遲”【88】。
相比之下，陸遊對於道教內丹術、養生術的踐行則更為持久，可以說貫穿著他的一生。他於77歲寫下了“五十餘年讀道書”的詩句，可見陸遊自二十歲左右就已經開始閱讀道書。雖然陸遊少年時期對於道術的修習已不可考，而根據陸遊的詩歌創作來看，自乾道二年，他就已經開始了對養生術的學習，這一時期，他閱讀了《司馬子微餌鬆菊法》、《坐忘論》等道書。書齋讀經、尋訪道人、上山采藥，詩《遊學射山遇景道人》雲：“欣然同一笑，齒頰粲冰玉。探囊贈奇草，甘香勝芎菊。試臨清鏡照，衰發森已綠。出門恣幽討，老仙有遺躅，丹灶雖已空，藥丸遍山穀。嗟予迫遲暮，冠蓋厭追逐，結茅遠人境，此計亦已熟。若人真我友，玉字當共讀。”通過與道士的交遊，陸遊對道教及其養生法的認識也愈發深刻。直至1207年，詩人82歲高齡是還寫下了“學道知摶氣，尊生得養形”，“晨興取澗水，漱齒讀《黃庭》”（《學道》）的詩句，到84歲時還“晨興袖手觀空寂，飯罷寬腰習按摩”（《自歎》）。他修身養性、鍛煉身體，兼用草藥和食療。在陸遊的詩作中，存在大量對采藥煎藥場景的描寫，如紹熙四年（1193年）的《出遊》一詩雲：“我亦從來薄世緣，偶然采藥到西川。”作於嘉泰元年的《秋懷十首（其二）》雲：“短裘人重雲，長鑱求靈藥。人葠四體具，枸杞群吠惡。采實去條枚，摘花棄跗萼。長嘯忽躡空，天台赴幽約。”【89】陸遊對養生的重視，也確實強健了他的體魄，達到了延年益壽的目的，“目光焰焰夜穿帳，胎發青青晨映梳”【90】。這也堅定了他對於道教養生術的認同，在作於慶元五年（1991年）的《銘座》中，陸遊明確地把自己長壽的原因歸結於養生之道：“吾身本無患，衛養在得宜。一毫不加謹慎，百疾所由滋。人生快意事，噬臍莫能追。汝顧不少忍，殺身常在斯。深居勿妄動，一動當百思。每食視草本，此意未可嗤。賦詩置座右，終身作元鬼。”【91】
三、陸遊與武夷山道教
（一）宦遊閩北時期
在遊覽武夷山前後的一段時間內，他就曾寫下了不少關於煉丹采藥的詩作。淳熙六年（1179年）正月，時任閩北建寧府（今建甌市）通判的陸遊於建安作《對酒》：“白頭生黑絲，蒼顏桃李色。金丹空九轉，正恐無此力。朝飲績五鬥，暮飲髡一石。寄謝采芝翁，無為老青壁。”服食草藥使詩人麵色紅潤，烏發重生，雖然已經多年不再煉製外丹，可是在詩中，陸遊依舊表達了對“金丹”依舊向往。同年冬作的《弋陽縣驛》中寫道：“大雨山中采藥回，丫頭岩畔覓詩來。”講的也是詩人自己冒雨登山采藥的經曆。道教貴生惜命的思想對陸遊影響極大，這一年，為了養生療病，一向嗜酒的他甚至暫時戒掉了飲酒的習慣，作《病中久止酒》雲：“久因多病疏雲液，近為長齋進玉延。”道教素來主張“性命雙修”，既是指心性和身體兩方麵的修煉，且往往認為養性更為重要，摒除塵念、節製享樂都是養性的方法。詩中提到的“玉延”既是山藥，在當時不僅被當做一種食材，也被認作是仙藥靈方，據宋代《本心齋疏食譜》記載：“玉延，山藥也。炊熟片切，漬以生蜜。山有靈藥，錄於仙方。削數片玉，漬百花香。”而在《官舍宿興》“不複扶頭傾白墮，但知臨目養黃寧”句中，所提到的“黃寧”是指道教修煉中的一種境界，即黃庭之道修煉成功，詩中的“白墮”最早出自北魏楊衒之的《洛陽伽藍記·法雲寺》：“河東人劉白墮，善能釀酒”，是美酒的代稱，這兩句詩驗證了陸遊戒酒與修道之間存在著直接地關係。
這段時期內，他還常常研讀道教經書，修身養性。淳熙六年（1179年）夏，時在提舉司內的陸遊作《北齋》，雲“研朱朝點易，搗蘖夜潢經。岩壑知心賞，琴樽樂性靈”。道教把誦經當做一種重要的修煉方法，自魏晉以來，道教信徒就認為，誦經可以消災除病，延年益壽。道教經典《黃庭內景經》雲：“是曰玉書可精研，詠之萬遍升三天，千災以消百病痊。不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。”詩人晝夜讀道書不輟，並以美景和音樂修養心性。他感慨自己“求師學道亦已遲”（《前有樽酒行》），因此更需“道室焚香勤守白，虛窗點《易》靜研朱”（《齋居書事》）。
在此之外，他還對武夷山地區的豐富神仙傳說有著極大的興趣，其詩《遊武夷山》雲：“少讀封禪書，始知武夷君；晚乃遊斯山，秀傑非昔聞……巢居寄千仞，鴻荒想羲軒，風雨蛻玉骨，難以俗意論。”此外，他另作一首《墮木》寫武夷山船棺。武夷君的神話，巢居懸棺的民俗，乃至伏羲氏的故事，都讓詩人感歎不已：“學道雖恨晚，養氣敢不勤！宦遊非本誌，寄謝鶴與猿。”陸遊本身虔誠的道教信仰決定了他對武夷山道教文化的關注，而武夷山的道教神仙傳說、宮觀、道士等等，更豐富了陸遊的道教見聞。另有《書懷》詩“海邊武夷山，小留賞宿緣。火食非所樂，巾褐常翛然。清時未免出，頗息世俗傳。行矣秋風高，去采玉井蓮”，更是表達了陸遊對清貧淡泊的出世生活的向往。
（二）提舉衝佑觀時期
陸遊一生中曾多次奉祠，先後任台州崇道觀、成都玉局觀和武夷衝佑觀提舉，其中，以任武夷山衝佑觀提舉的時間最長。紹熙二年（1191年）六月至慶元五年（1199年）五月之間，曾連續四次提舉武夷山衝佑觀，雖然實際上並未到任，但是，在陸遊這一時期的詩作中，卻不乏關於武夷山人文、自然風光以及武夷道教文化的內容。
在淳熙十六年（1189年）十一月被罷官後，陸遊一直賦閑於山陰老家，出於生計的考慮，他上書朝廷請求祠俸，並於紹興二年（1191年），收到提舉武夷衝佑觀批文，他寫下《拜敕口號》，詩雲：“黃紙如鴉字，今朝下九天。身居鏡湖曲，銜帶武夷仙。”從此便常常以“武夷仙”自居，又有《縱筆》詩雲：“一紙除書到海邊，紫皇賜號武夷仙。功名敢道渾無意，暫作閑人五百年。”提舉衝佑觀的祠俸使他得以逍遙度日，“平日氣吞雲夢澤，暮年緣在武夷君”（《龍鍾》）和“明窗鬆石貢琴棋，小鼎山泉煮藥苗”（《奉祠》）【92】，記錄的就是他此時閑居山陰的生活狀態。
兩年後，任期已滿的陸遊再次上書朝廷要求提舉武夷衝佑觀，並作《上書乞求再任衝佑》：“虯枝六尺藤，方屋九寸帽；人間無處著，山水歸寄傲。耳中聞淵明，自我發未燥，高標不可揖，七十忽已到。明窗置經龕，奧室養丹灶，雖雲迫遲暮，要足平昔好。悠然萬念空，快若河卷掃。寄聲幔亭雲，行拜散人號。”詩中寫到了陸遊煉丹讀經的日常生活，並表達了自己對武夷山水的思念之情。這次上書很快獲得恩準，他又寫下《十一月十八日蒙恩再領衝佑，鄰裏來賀謝以長句》：“綠章封事徹虛皇，黃紙除書降野堂。海上春常探先到，壺中日已不勝長。冰銜再署仙班貴，鶴料重支玉粒香。便掛朝冠亦良易，金銅茶籠本相忘”【93】，自稱“屬仙班”。另有《被命再領衝佑有感》詩雲：“殘骸日益衰，晨夜抱疾痛。地爐得微火，終日不喜動。讀書舊成癖，今但坐作夢。未能追鴻冥，乃複分鶴俸。風霜舍邊柳，合抱皆手種。眼中人盡非，欲話誰與共？”他感到自己日漸衰老，他以老鍾自喻，“龍鍾一老寄荒村，鼎食山棲久已分。平日氣吞雲夢澤，暮年緣在武夷君。搶榆敢羨垂天翼，倚市從嗤刺繡文。幸有筆床茶灶在，孤舟更入剡溪雲”（《龍鍾》），表明自己高遠的誌向，衝佑觀的閑適生活、虛無的白雲之鄉並不能慰藉他的報國之心，他上書請辭，並寫下《祠祿滿不敢複請作口號》以明心誌，詩雲：“今年高謝武夷君，飯豆羹藜亦所欣。參透莊生齊物論，掃空韓子送窮文。心如脫阱奔林鹿，跡似還山不雨雲。猶幸此身強健在，鄉鄰爭看布襦裙。”五月七日朝廷下詔書，準其所請，陸遊作《五月七日拜致仕敕口號》雲：“剡曲東歸日醉眠，冰銜屢忝武夷仙。恩如長假容居裏，官似分司不限年。一紮疏榮馳廄置，兩兒扶拜望雲天”，感謝朝廷對自己的恩情，稱“坐糜半俸猶多媿”【94】。結束了長達八年的奉祠生活後，陸遊更是以道士自居，其詩《新裁道帽示帽工》雲：“故帽提攜二十霜，別裁要作退居裝。山人手段雖難及，老子頭圍未易量。花插露沾那暇惜，塵侵鼠齧卻須防。裹時嬾複呼兒問，一匣菱花每在傍。”【95】可見詩人新裁道帽的欣喜和對道士裝扮的愛惜，並常常著道衣道帽，“羽衣暫脫著戎裝，坐定方驚語入微”（《新製道衣示衣工》）【96】，其信仰的虔誠依舊不減。
可以說，陸遊以其道教信徒的眼光遊覽武夷山，因此對武夷山地區的道教名勝與傳說、遺跡格外關注，宦遊閩北期間，他泛舟九曲、尋訪勝跡，且讀經養生不輟，直至晚年隱居山陰老家，依舊不忘武夷仙境美景和武夷的神仙傳說。對於道教養生術的踐行使得陸遊得以長壽，並留下了許多讚頌武夷美景的詩篇，豐富了武夷山的文化積澱。