退婚、贖婚也體現了明顯的買賣性質。隻要雙方父母同意，允許退婚、贖婚，同時便將婚價（包括以三年勞力替代的）、嫁妝等有關“予價”，一律如數退還。女方父母可贖而不贖，他人也可以用錢財將此女贖走。男方據“七出”（有行淫、無子、不侍公婆、有主多言、盜竊、妒忌、惡疾等七種情況的妻子，可以共議出之）的法規。決定“出妻”後，女方父母可以贖回自己的女兒。如不屬“七出”之列，或雖屬“七出”但卻能行孝禮於公婆，或娶時貧苦低微而後富貴威上，或迎娶時送者迎人根斷而無住處等，需經雙方父母同意，女方父母才可將女兒贖回；如遇女方父母不同意，而男方堅持“出妻”，則須罰若幹聘價，並退還嫁妝。
7.婚姻程式
西夏學者骨勒茂才對黨項羌族實行明媒正娶的婚姻儀式，曾有過生動的記敘：“男兒長大，遣將媒人，諸處為婚，索與妻眷。室女長大，嫁與他人，送與沿房，拜見公婆。並諸親戚，盡皆聚集。兒女了畢，方得心定。”
由於民族雜居、文化融合的原因，西夏所實行的明媒正娶的婚姻儀式，大體向中原“六禮”靠近，並又汲納了一些來源不一的習俗。
“父母之命”是青年男女擇偶的主宰，無論男方求妻，還是女方嫁夫，皆決於此。女子若無親父母，則要由祖父母、共居庶母（父之妾）、同母兄弟、嫂娣及親伯叔、姨等“共議而嫁”。如果僅憑兄弟嫂娣議嫁，則為法律所不容，婚姻當改過。
“媒妁之言”也是西夏青年男女自由愛情的巨大障礙。媒妁所接受的，自然是並非兒女意願的“父母之命”，加之決定雙方能否合婚的根據，或聽憑占卜吉凶的結果，或聽憑“戶主人”“議嫁人”“傳媒人”等各種人物商議的結果，所以媒妁的撮合，往往惹出事端。為了謀取更多的私利，媒妁參與諸如“一女嫁二處”或“以有夫之婦為妻”（無異於“奪妻”“搶婚”）等非法婚姻的介紹活動，對社會危害極大。
西夏人很重視訂親。在媒人與雙方家庭溝通，將一樁婚事認可之後，由男方家庭主持，請女方父母吃訂親酒食。在這盡可能豐盛的酒席宴上，男方父母正式提出婚姻請求，女方父母當場便要表示應諾的態度。從這天開始，男方將陸續把應付的婚價（包括錢物）選擇吉日送至女方家中。婚價須在3年內給完，而後，方可迎娶。除給女方婚價（女價）之外，男方還要向伯、叔舅舅及某些節親成員贈送禮物。酒、肉、茶、皮毛、絲織物、服飾等，都可用作彩禮或贈品。
迎親的過程，有諸多程式。如“催妝”，即男家派人去女家，催促備好應帶份額的嫁妝。“安帳”，男家占卜吉地，設置青布幔帳，供迎親交拜使用。“障車”，新婚喜車啟動後，嫁家民眾圍聚阻攔，以示惜別。“鋪房”，女家提前到男家，將雙方合力準備的臥具、被氈等鋪放停當，帳幔掛置穩妥。“跨鞍”，西夏婦女多善騎，交拜之前，新婚需跨過置地的馬鞍，意為平安。“同牢”，新郎新娘共同食用同一供祭之肉食。“合巹（瓢），新郎新娘合飲一器之酒水。‘拜堂’，包括拜天神地祗，拜祖宗，拜尊長，拜節親等。”