供奉保護神，乞求畜群的平安和興旺，是古代遊牧民族共同的習俗。從現存史料上看，西夏人極為迷信“羯沒”（護羊神）的守護。他們常常出具“香食”，加以“求禱”。他們對所謂“神馬”“神牛”倍加推崇，於每年的四月三日冬夏分別時，於舊宮內、天神下，當送馬中散茶酒。如果“神馬”“神牛”突然病死，留有“神字跡”，便用三兩香、一鬥酒、三斤酥油、一鬥原糧，舉行專門的祭祀。他們從不隨意宰殺牲畜，因為有法律規定，私殺牛、馬、騾、驢、駱駝等大家畜，要受嚴厲製裁。如殺自屬的牛、馬、駱駝，殺一個徒四年，殺兩個徒五年，殺三個以上徒六年。盜殺五服內親節的牛、馬、駱駝，殺一個徒五年，殺兩個徒六年，殺三個以上徒八年。盜殺親節以外的牛、馬、駱駝，殺一個徒六年，殺兩個徒八年，殺三個以上徒十年。私殺驢、騾，係自養者，殺一頭徒三個月，殺兩頭徒六個月，殺三頭以上徒一年；係他養者，依次遞增一等。牧民宰殺羊隻時，也有其講究，通常要“設宴供神”，借以寄托對神的守護的向往。西夏人宰羊之後還有“均分十二份”的古俗，要將羊肉送予他人共享；他們認為這是一種圓滿美好的善舉，所以虔誠地照辦不懈。
3.農業生產習俗
西夏境內的漢族，原有著悠久的務農傳統。北部的河套平原和西部的河西走廊，是兩塊遍布農田和村鎮的巨型綠洲。經過大約上千年的開發和經營，至西夏立國時，這裏的農業生產水平，已與中原十分接近。由於大批的黨項羌人逐漸定居，並也同漢族人民一起農耕，故史家評曰：“西羌風俗，耕稼之事，略與漢同”。
據史料所載，西夏種植的農作物有：小麥、大麥、青稞、蕎麥、粳米、糯米、糜、粟、秫、麻、黃豆、黑豆、赤豆、紅豆、綠豆、豌豆、小豆、大豆等。西夏種植的蔬菜品種有：茄子、瓠子、蔓菁、蘿卜、胡蘿卜、漢蘿卜、芥菜、菠菱、茵、百葉、香菜、半春菜、蔥、蒜、韭、筍、冬瓜、南瓜等。西夏的水果有：桃、杏、棗、核桃、葡萄、石榴、柿子、林檎（花紅）、櫻桃、果子等。西夏各地種植的樹木有楊樹、榆樹、柳樹、槐樹、鬆樹、柏樹等。西夏的花卉品種也很多，如：牡丹、芍藥、山丹、海棠、龍柏、雞冠、金錢、石竹、萱草、玉花、蓮花等。
西夏人使用的農具形式多樣，主要有：“粗”（鏟）、“稼”（鋤）、“播青”（鐵鍬）、“別示”（鐮刀）、“累”（籽耬）、“郎恰”（犁鏵）、“果丙”（鍁）等。
西夏人普遍采用的耕作方法，是盛行於內地那種二牛挽一犁的“二牛抬杠式”。現存榆林窟第3窟的西夏壁畫《犁耕圖》，再現了西夏人“二牛抬杠”的生產勞動場景。耕者右手扶犁，左手揮鞭，毛色各異的兩頭耕牛由木杠相連，正拚力向前。西夏的“二牛抬杠”，有內地式的，使用黃牛挽犁；也有邊地式的，使用犛牛或犏牛（由犛牛與黃牛雜交所生）挽犁。使用駱駝挽犁而耕，在西夏也較普遍。
西夏人的播種方法，主要是撒播。他們認為：“種”就是“撒穀物籽種於田地”。他們也采用中原的耬播法。他們也重視中耕、鋤草、拔稗、收割，尤其重視灌溉。他們認為：“農”的含義，就是“農耕與灌溉”。他們因地製宜，在農田裏或修“壟”，或修“疇”，或修“畦”，或修“渠”，以方便於引水澆田。西夏對水渠的管理，有一套法規，並派出“渠頭”“渠主”“渠水巡檢”“事小監”等，具體負責有關修挖渠道及放水事宜。他們在大渠邊上，每隔千步，置一土堆，上立石（書有監者名字），以為分管之界線。農民依次序輪流放水，絕少爭搶索水。開春時節，各戶均需出工挖渠。有田十畝，出工五天；有田十一至四十畝，出工十五天；有田四十一至七十五畝，出工二十天；有田七十五畝至一百畝，出工三十天……冬季來臨，各戶又需交納草條。有田一畝，當納五尺捆之雜草一捆；有田十五畝，納四尺背之柳條、蒲葦、夢羅等一捆。他們以自己艱辛的勞作，支撐了黃河灌區六十八條大小渠道的正常使用，使約九萬頃塞上土地，得“灌溉之利，歲無旱澇之虞”。西夏初期開挖的昊王渠（又叫李王渠），全長300餘裏，最寬處20餘米，其遺址至今猶在，部分渠段仍在發揮送水效益。
除灌溉而外，西夏人對收獲極為重視。無論是麥子、稻子、各種雜糧、菜蔬、水果，還是牧草、野菜，他們都按時收獲，毫不放鬆。親手創造出拔地而起的糧草垛、堆得滿滿的糧倉物庫，使他們分外興奮。著名的唐古特頌詩《月月樂詩》，細致具體地描寫了西夏人歡慶豐收的情景。伴隨豐收的，有美好的婚禮——人們濃妝豔抹，梳洗打扮，音樂聲響徹入雲，國內歡聲陣陣。伴隨豐收的，有隆重的儀式——人們聆聽著土金牛時刻敲響的鍾聲，紛紛帶著虔誠的心情，湧向寺院之中。伴隨豐收的，還有熱鬧的酒宴——無論黑頭頂，還是紅臉漢子（西夏傳說中人類始祖有兩個分支，他們繁衍出西夏民族），都用一年的收入，大擺酒席，老少團聚，盡情歡樂。西夏人將豐收看成是“強大的國家中的一片歡樂”，是“出現了新的值得紀念的記錄”。
西夏人打碾糧食，方法較為原始。他們總是抓緊幹燥或炎熱的天氣，盡力晾、曬、舂、碾、簸、揚。他們使用的工具是碓、杵、碾子、碌碡、磑（磨）、簸箕、掃帚、刻叉等。今存榆林窟第3窟的壁畫《千手千眼觀世音菩薩圖》，其法光兩側上部，有左右對稱，一式兩幅《踏碓圖》。圖中所繪，為西夏農民使用踏碓的情景。在一塊厚厚的矩形大平板上，安裝了帶有轉軸的長條板（類似“蹺蹺板”），其前端類似巨型扳子，鑲嵌著圓圓的木杵，木杵下部的粗頭，正對著置於地上的石臼。農民雙手握住扶杆，用右腳不停地踏動長條板的後端，帶動木杵時起時落，搗動臼中穀物，舂去其皮殼。
對儲藏糧、菜、果等產品的方式方法，西夏人多有講究。他們喜歡用粗毛織成的“道格”（褐袋）或皮製的“革浪”（口袋）或木製的“西續”（櫃子），存放曬幹的糧食、果幹。窯藏糧食，方法簡便易行，保存時間長而不易黴變，深為西夏人所喜愛。
與西夏農業生產密切相關的，是其特定的土地所有形式。第一種是屯田營田。即戰時屯田以兵，平時營田以民。土地所有權歸部落首領，而耕作義務歸部落成員。從事屯田營田的農業生產者，在依附首領而並不依附土地的條件下，擁有一份相對獨立但極不穩定的家庭經濟。第二種是官田（公田）。即農業生產者在公有的“官田”上實行農耕，輸稅於官府或寺院。他們以依附性極強的農奴身份，而自立門戶。第三種是民田（私田）。即土地私有者自耕其田，或通過出租等方式使田地由他人耕種，再向國家繳納租稅。民田的租、典、賣，較為普遍。這導致了階級分化，地主、佃農、雇農應運而生。
西夏實行“計口賦粟”和“按畝輸稅”兩種征收農業稅的辦法，前者主要適用於流動遷徙頻繁的黨項羌農民，後者主要適用於過定居生活的漢族及其他民族的農民。為了增強自己的經濟實力，更有效地應付賦稅（租、傭、草），農民大都在法律允許的範圍內，以租地、買地、典地，以及開墾生地、耕種他人棄地等方法，增加自己經營的土地麵積，並從各項優惠政策中得到實利（如耕種生田三年免租，耕種租地邊沿之生地一頃內免交租傭草等）。
西夏土地的計量方法，采用極為古老的周製小畝。《文海》釋“畝”：“一邊各五十尺，四邊二百尺為一畝。”按營造尺五尺為步，合為一百平方步。這正符合周製的“小畝步百”的規定。
西夏農業品的計量方法，有自己的一套規定：十粟一粒，十粒一圭，十圭一撮，十撮一抄，十抄一合，十合一升，十升一鬥，十鬥一斛（石）。西夏實行的衡製，沿用漢誌五權之法，即：十黍一累，十累一銖，六銖一錢，四錢一兩，十六兩一斤。
4.手工業生產習俗
西夏有“百工”“眾匠”，他們以自己“工巧”的“藝能”，或製造，或修理，支撐著極富特色的西夏手工業生產。較為重要的手工業生產，有以下幾種。
（1）冶煉
西夏境內多山，有豐富的礦藏。西夏人認為：礦藏是種種寶物的出處；而礦石是與天地同時俱生的“神石”。西夏人用石炭、木炭做燃料，“使石熔為鐵”。從榆林窟第三窟所存的《鍛鐵圖》，可了解西夏鐵匠的勞動情景。圖中繪有三人：一人坐於石墩之上，正推拉豎式風箱，為火爐加炭鼓風。二人正掄動錘子，輪番鍛打鉗夾於鐵砧之上的鐵件。西夏的許多農具和兵器，都是這樣鍛打生產出來的。史載，西夏人“甲（鎧甲）胄（頭盔）皆冷鍛而成，堅滑光瑩，非勁弩可入”。他們以“冷鍛法”煉出的鋼，較之傳統的“熱炒法”煉出的鋼，更硬、更韌、更有光澤。宋·太平老人《袖中錦》一書，稱“夏國劍”為“天下第一”；宋欽宗竟隨身佩帶著“夏國劍”。這反映出宋人對西夏的冶煉技術是很推重的。從出土的各種西夏冶金鑄造品的精細作工與優美造型之中，人們不難理解西夏冶煉鑄造業的發達。從西夏王陵出土的有：劍身長為88厘米，刃部寬至5厘米的鐵劍；一端渾圓帶孔，一端極為尖銳，徑2.5厘米，長57厘米的鐵矛；或大（9.9厘米×2.1厘米）或小（5.8厘米×1.8厘米），呈柳葉形狀，一端圓，一端平，有綴孔，帶鎏金的銅質鎧甲片；長為43厘米、寬19厘米、高16厘米的青銅牛；長為120厘米、寬38厘米、高45厘米、重188公斤，通體鎏金的青銅牛等。從各地出土的有：西夏文銅鏡、銅刀、銅印、銅牌、銀缽、銀碗、銀盒、金碗、金蓮花盤、金指剔、各種金飾、銀飾等。大量西夏冶煉鑄造精品的出現，不僅生動地反映出西夏民族的聰明才智，也具體化地反映了西夏人的審美追求。
（2）雕塑
據《馬可波羅遊記》描述，西夏的廟宇庵堂裏有各種雕塑佳作，“在這些廟宇裏供奉著許多偶像，其中有些是用木頭雕塑的，也有石雕的，也有的是泥塑的。但是這些菩薩全身都貼上一層金，裝飾得金碧輝煌。神像的雕刻藝術十分精巧，千姿百態，栩栩如生。有的魁梧偉岸，有的嬌小玲瓏。大的身高10米，姿態不一，有的坐著，有的偃臥；小的宛如弟子，侍立背後，恭敬肅穆。”
西夏的雕塑匠人，創造出許多技法精良，耐人尋味的作品。木雕品追求逶迤延綿的格局、精雕細琢的技法；石雕品講究寫生式寄托或幻想型真實的構思，以及靜中出動、粗中見細的藝術效果；而泥塑品重視塑與繪的結合，力求塑容繪質，形神兼得。