誰不造素屏，誰不塗粉壁？
粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘。
以下用大量的篇幅描寫懷素草書的顛狂之態和急劇變化的書法特色：
駿馬迎來坐堂中，金盆盛酒竹葉（名酒）香。
十杯五杯不解意，百杯已後始顛狂。
一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂（捋袖露臂），
揮毫（筆）倏忽千萬字。
有時一字兩字長丈二，翕若長鯨潑剌（魚躍聲）動海島，
欻（忽然）若長蛇戌律透深草。
回環繚繞相拘連（勾連），千變萬化在眼前。
飄風驟雨相擊射，速祿颯拉（風雨聲）動簷隙（屋簷溝）。
擲華山巨石以為點，掣（引）衡山陣雲以為畫。……
許多僧人就是畫家，比如貫休就長於水墨畫，曾為杭州眾安橋張氏藥店畫羅漢一堂，奇形怪狀，與眾不同。
還有琵琶僧，比如德宗時長安莊嚴寺和尚善本，琵琶彈得精妙入神。
唐朝僧人中酒僧很多。飲酒本是佛家五戒之一，但唐代佛教禪宗廢棄了很多戒律，以至於出現了不少酒肉財財之徒。貞觀年間國清寺僧人拾得在《詩》中說：“我見出家人，總癡吃酒肉。”與拾得同寺的僧人寒山在《詩三百三首》中也說：“又見出家兒，……愚癡財財。”如中宗時僧人人慧長期在宮中，與太平公主打皮絆。又如晚唐僧人可朋好酒，自號醉髡（對僧人的賤稱）。還有釋法常和尚，整天沉醉熟睡，常勸人飲酒說：“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬，無君臣貴賤之拘，無財利之圖，無刑罰之避，陶陶蕩，蕩，其可得得而也。”
懷素有一首《題張僧繇醉僧圖》為我們描繪了一副酒僧的模樣：
人人送酒不曾沽，終日鬆間掛一壺。
草聖欲成狂便發，真堪更入醉僧圖。
詩中的張繇和尚既是個酒僧，也是個畫僧。他喝酒出了名，“人人人酒”，不曾買過酒，“終日鬆間掛一壺”，想喝就喝，可以沉醉不醒。畫中的僧人隻有醉態，沒有狂態，隻有“草聖”寫字時的狂態才最值得畫入醉僧圖中。
陸羽（733—約804年）可以作為茶僧代表。開元年間僧人已盛行飲茶，陸羽是德宗時人，是和尚從河邊撿回去的，從小生長於寺院中。據說讓他去太常寺當太祝（正九品上），他不去，專門研究茶道，著《茶經》三卷，對茶藝貢獻很大。皎然有一首《訪陸處士羽》。
太湖東西路，吳主古山前。
所思不可見，歸鴻自翩翩。
何山賞春茗，何處弄春泉。
莫是滄浪子，悠然一釣船。
陸羽，字鴻漸，複州竟陵（今湖北天門）人。從詩中看，皎然是在太湖一帶某處尋訪他，人難得見到，隻能從“歸鴻自翩翩”看來見他的的風。他作知道到哪座山上“弄春泉”煮春茶品賞去了。他莫作是一位“滄浪子”（歸隱江湖的隱士）？“悠然一釣船”，出沒於太湖之中。
唐代僧人中有很多很有學問，我們稱之為學問僧。比如，貫（852—913年），蘭溪（今屬浙江）人。七歲出家，日讀經書千字，過目作忘。他的學問之深廣，可從他的詩中看出，詩題有《讀離騷經》、《讀顧況歌行》、《觀懷素草書歌》、《讀唐史》、《讀杜工部集》、《讀孟郊集》，僅就這些而言，簡直就是一位研究詩歌和書法的專家。另有《古意九首》說“學為毛氏詩”，研究過《詩經》；又說“常思謝康樂，文章有神力”；有“常思李太白，仙筆驅造化”；還有“賀老（賀知章）成異物，顛狂誰敢和”，……看看，貫休是一一詩史和唐詩研究專家，同時又是著名的詩詩家和畫家。
請看他的《讀杜工部集二首》其二：
甫也道亦喪，孤身出蜀城。
彩毫終不撅，白雪更能輕。
命薄相如命，名齊李白名。
不知耒陽令，何以葬先生。
詩用“甫也道亦喪”概括了杜甫一生同孔子一樣，“道”未見用，老後孤身離開蜀城出三峽擬回老家而未遂願。“彩毫終作撅”，是說他的才能始終沒有衰減；“白雪更能輕”，是說他的高雅的詩詩作會被人看輕。杜甫文人“命薄”，落魄得像司馬相如開酒肆洗器皿那樣貧窮，但他的詩名卻與李白能相並列。隻是不知道耒陽縣令是如何安葬杜老先生的。新舊《唐書》杜甫傳都隻說到杜甫出三峽到湖南，遇大水阻隔，耒陽聶縣令親自駕船迎接招待他，因食牛酒過量而死，沒有交代安葬的事。詩人的擔心體現了對杜甫的深愛，又合乎曆史事實。從全詩看，貫休和尚對杜甫的生平和詩歌有全麵具體的研究，評價極其正確、精當，絕非一般僧人所能為。
佛教原本沒有儒家的孝的概念。按儒學觀念，“不孝有三，無後為大”，結婚生子最重要；“父母在，不遠遊”；父母死後要守孝三年。佛教則講出家，辭別父母親人，割斷俗緣，再不恰認，也不結婚，與儒學思想恰恰恰相。但是在唐朝僧人中卻有不少奉養父母的孝僧。比如希運禪師的弟子道縱，俗姓陳，靠織賣蒲鞋養活母親，時人號為陳蒲鞋。道丕靠討飯養活母親，與母親躲入岩洞避亂。柳宗元《送元師暠序》一文就是為不敢忘孝的僧人元暠送行寫的。