天地既開闊，則有日月星辰垂象於上矣。日，陽精；月，陰精；盈者，月光滿也；昃者，日西斜也；月至望則盈；日過午則昃；辰者，日月所會之次。分周天為十二宮，子醜寅卯辰已午未申酉戍亥是也。宿者，日所躔之星也。蓋日行於天，其所當度之星，取而識之，名之日宿。凡二十有八焉。東方七宿，角亢氐房心尾箕。北方七宿，鬥牛女虛危室壁。西方七宿，奎婁胃昂畢觜參。南方七宿，井鬼柳星張翼軫是也。列，陳也。張，布也。謂辰宿陳布於天也。淮南子雲，天設日月，列星辰，調陰陽張四時。
二、與天、地密切相關的引伸
1．天的別稱
按照現代科學的解釋，所謂“天”、“天空”，是屬於自然界中的一種現象。然而，對於“天”這種自然現象，古時人們的認識和解釋，有各種各樣，所以在社會生活實踐中，“天”就產生了許多別稱，並且皆有根有據。
圓象 古人以為天圓地方，故將其“圓”作為“天”的代稱；其“象”字，在這裏使用，其意為現象；或日為表現；所以，古時生活中，人們將“天”別稱為“圓象”。如古籍《禮記·孔穎達序》裏，就是將“天”別稱“圓象”，叫做“上法圓象，下參方載。”
泰元 古時社會生活實踐中，人們對自然界中的天地，產生了這樣的認識和解釋，叫做“象曰：天地交，泰。”（《易經·泰》）其“元”字，按照古人的認識和解，為“故元者為萬物之本，而人之元在焉。”（《春秋繁露·重政》）按照現代的認識和解釋，其“元”字，則為古代哲學概念。就是指天地萬物的本原。正是古人有這種認識，在古時社會生活實踐中，則就漸漸出現了將“泰”和“元”二字，給組合在一起，作為“天”的別稱。如古典名著《漢書·禮樂誌》裏記載：“淮泰元尊，”並且效法古代，叫做：師古注“泰元，天也。”
太皓（hao號） 太，為極大；至高。“皓”字，指作為天的意思和認識，亦相當早。從我國曆史上來看，早在奴隸製，反映西周社會時期生活的名作《詩經·陳風·月出》裏，就已經有了這樣的句子：“月出皓兮。”顯然，其“皓”字，則指的就是“天”。所以，古時漸漸就出現了人們將“太”和“皓”二字相連係一起使用，作為“天”的別稱。唐代李賢在《後漢書》中注釋曰：“太皓，天也。”
上靈 其上者，有名曰“至高無上”。自然界中，什麼最“至高無上”呢？毫無疑問，在古人眼裏，應屬於“天”（或曰“宇宙”），因為自然界中再也沒有高過於“天”的了。由於古時科學不發達，對自然界中的一些現象得不出正確認識性的解釋，就認為有一個神靈存在於自然界中，人們將“天”想像為萬事萬物的主宰者。如古籍《書·泰誓上》裏記載：“天佑下民。”因此，在社會生活實踐中，漸漸就出現將“天”給別稱為“上靈”。對此，在《晉書·樂誌》裏就有記載：“我其夙夜，祗事上靈。”
穹靈 古人觀天，認為“天空”是中間隆起，四周下垂的形狀。根據這種認識，古人將“穹”字作為“天空”的代稱。如稱：上穹；或曰“蒼穹”；或曰“穹蒼”。結合對“天”那種“上靈”認識，故將“天”給別稱為“穹靈”。古籍《北史·魏明帝紀》裏記載： “穹靈降祜，麟趾眾繁。”而所謂“穹靈降祜”，其意思說，天有“神靈”，它能降福。
上玄 “玄”字，古時人們最早將它用來表示赤的黑色，如玄青；玄孤。後來，人們不僅用它來表示黑色，而且將它應用於對“天”（或曰“宇宙”）的解釋，說是無形的。如西漢文學家、哲學家、語言學家揚雄（一作楊雄）在《太玄·玄攡》裏，就提出了這樣的看法和認識，他說：“玄者，幽攤萬類而不見形者也。”因此，自古始，社會生活實踐中，則就逐漸出現：人們將“天”給別稱為“上玄”。如《隋書·高帝紀》裏記載：“受命上玄，廓清區宇。”
碧落 “碧”原指青綠色的美石。不僅如此，在社會生活實踐中，人們逐漸將晴朗的天空，美名為“碧空”。又如《宋史·樂誌》裏說：“炎精之神，飛軿碧落。”《山堂肆考》：“碧落，天也。”
真宰 “真”字，包含多種意思，如真實；真誠等等。並且“真”的突出特征，與“偽”、“假”相對。從古時候開始，在社會生活實踐中，人們就已經將它運用（或曰“應用”）到生活許多方麵了。如《漢書·宣帝紀》中載：“使真偽毋相亂。”在道家的生活中，將“修真得道”，或“成仙”的人，稱作為“真人”。其“宰”字，從我國曆史上來看，早在殷代時，就已經被人們應用為官名的稱謂，即將掌管家務和家奴者，名曰為“宰”。西周時沿置，掌王家內外事務者，亦皆名曰為“宰”。春秋時各國亦沿襲使用，亦多稱為“太宰”。卿大夫總管家務的家臣，卿大夫所屬私邑的長官，也都稱作為“宰”。古時人們認為“天”為萬事萬物的主宰者。或者，換句話說真正能夠主宰萬事萬物的，隻有“天”。所以，將“天”別稱為“真宰”。例如，《莊子·齊物論》中說：“若有真宰，而特不得其朕。”唐著名詩人白居易在《和雨中花》的詩作裏也說：“真宰倒持生殺柄，閑物命長人短命。”