丁：中華民族的傳統節日得到政府的重視，國務院辦公廳將春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節和傣族潑水節、彝族火把節等列入首批國家級非物質文化遺產名錄，加以保護。我們知道，民族文化通常是由三部分組成的，一是語言文字，二是典章製度，三是風俗習慣。對傳統節日的重視，是我們越來越意識到，如果些東西消失，民族特性就不再鮮明。一般說來，一個民族的風俗習慣是在社會生活中自然形成的，具有相當的合理性。它一定是當時曆史條件下人類做出的自然選擇，不是強迫的，是曆史進程中人類文明的一種積累。所以凡傳統節日，都成為風俗的一部分。還有一種節日，是國家出於意識形態的考慮，以國家意誌經過選擇而指定的。這樣的節日如果經過長期生活經驗和積累，也可能成為一種新傳統，但它最後要成為風俗的一部分，常常很難。因為國家意誌具有強製性。比如1949年前，當時的政府也有各種指定節日，比如雙十節、青年節、兒童節等，但因為是國家意誌的體現，所以政權變更後，這些節日，自然也就為新的國家意誌所取代。今天這些節日都存在，但具體時間不一樣了。
謝：中華人民共和國成立後，以公曆紀年。法定節日，多出自國內外近現代的政治事件。中華民族的傳統節日，都是以農曆為依據。除春節以外的其他傳統節日，基本上不休假。不休假的節日，就容視被忽視。本來，過節就是人類生活節奏的一種調劑方式。生產忙過一段，就要休息一下，娛樂一下，親戚朋友聚會一下。不放假是過不好節的。而統一休假的權力，由政府掌握。隨著科學技術的進步，人類已經有可能多安排一些假期。這樣，民族傳統節日的休假，就成為政府決策部門需要考慮的問題。
丁：對於傳統，一般來說，以尊重為基本原則。因為凡成為傳統的東西，必有其高度的合理性，沒有絕對的陋習。後人不可輕易對前人的智慧產生懷疑，自以為是和極端自負的結果，最後受到傷害的總是民族文化。有很長一段時期，因為片麵理解無神論，在中國許多地方，老百姓連清明節都不敢過了，這對民族文化的傷害很重。以國家意誌強行移風易俗，很難收到好的效果。我們現在對傳統文化的重視，不正是對當年行為的補正嗎？所以讓老百姓過好傳統節日，既有利於提高民族文化的認同，也有利於改善民生。政府應當建立這種服務意識，所謂服務，首先是尊重和順應。
謝：就我的感受而言，政府並非不重視過節。有的地方政府，甚至把過節當成了中心工作。改革開放初期，有一些地方政府，結合當地的風俗或特產，創造了一些節日。實際上是用文化搭台，讓經濟唱戲，以過節的方式，達到招商引資的目的。有幾家辦成功以後，不少地方政府紛紛仿效，人為製造的節日越來越多。到底是給老百姓帶來了快樂，還是增加了負擔，就成了值得思考的問題。
丁：我也參加過這樣的節日，是在西部某市。節日由地方政府主辦，內容包括遊行檢閱，歌舞晚會，文化展覽，貿易洽談，商品交易等等。開幕那天正好下雨。秋雨綿綿，寒意襲人。黨政領導和國內外來賓在有頂篷的主席台上檢閱，群眾演出隊在露天體育場所裏表演，其中不少是中小學生，在風雨裏凍得發抖。我當時就想，這樣過節，不知有多少孩子會感冒發燒。
謝：這種新造的節日，往往要請著名的歌星和主持人專程前來表演助興。大腕出場一次，少則幾萬元，多則幾十萬。費用自然要攤到門票裏。昂貴的門票，又遠遠超出了當地群眾的購買力。於是，又出現了門票的行政攤派。
丁：行政攤派恐怕不隻是門票。製造節日的經費，相當大一部分會轉嫁到地方企業頭上。人在屋簷下，誰敢不低頭。企業在地方，對這種政府主辦節日，想躲都躲不起。尤其是黨政領導把過節當成政績工程，企業就更就更不敢怠慢了。結果往往是外資沒有引進多少，本地企業卻背上一身債。
謝：我覺得，過節的事應當還權於民。老百姓願意過的節，政府應當提供服務。維護秩序，保障安全。老百姓不願意過的節，不要自作聰明，強加於人，造成擾民。地方政府人為製造的所謂節日，應當清理清理了。
梁：與其製造節日，勞民傷財，不如與民休息，讓老百姓過好傳統節日。節日不是製造出來的，是長期社會生活自然選擇的結果，中國傳統政治講無為而治，其實就是以不擾民為最高原則。日出而作，日落而息，帝力與我何有哉？這是中國老百姓對政府的理解，是最簡單的，也是最深刻的。