其三，“伯乜”在萬物發展中的動力作用。
世界是變動不居的。在許多哲學家的眼裏，宇宙萬物變化發展的動力源泉也在於“終極存在”。比如，赫拉克利特關於“世界是一團永恒的活火”的命題，就是把“火”看成萬物運動變化的基礎和本原。而《易經》中所謂“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的命題，就表達了最具性別意蘊的“陰”和“陽”既對立又統一、從而推動萬物的變化發展和生生不息的思想。基於布洛陀和姆六甲作為“伯乜”創造宇宙萬物的觀點，我們還可以說《布洛陀經詩》也包含著許多頗具性別特征的、關於萬物不斷發展變化的思想。
宇宙萬物從無到有、從無序到有序，社會製度從不完善到完善，人們生活從貧困到富足，這些都是《布洛陀經詩》常常表達的發展變化思想。不言而喻，作為壯族巫教的經詩，它也常常把萬物發展變化的原因說成是得益於布洛陀和姆六甲。一是認為得益於兩位祖神的庇護和扶持。“庇護”在壯語中叫做“感”（Goemq）或“揠”（Ywz），它是《布洛陀經詩》中一個很有價值的重要思想。比如《祝壽經》有雲：“葉子遮芋頭，榕樹保神社，彩雲擁太陽，您如此護兒。”又說：“鬥笠遮蓑篷，裙子擋衣服，蒼天蓋大地，您如此護兒。”“扶持”在壯語中叫做“育”（Yo），它也是《布洛陀經詩》中值得深入研究的重要思想。比如《祝壽經》有雲：“大海扶江河，您如此扶兒；眾人扶土官，您如此扶兒。”又說：“四根腳扶桌，兩根腳扶凳，您如此扶兒。”作為一種壯族民間宗教儀式，“感”和“育”原來都是保佑小孩健康成長之義，但結合“去問布洛陀，去問姆六甲”的經常性唱頌來看，它們應該具有更深遠的寓意：自然萬物、人類社會都是在“伯乜”的庇護下才得以順利發展的。二是認為得益於兩位祖神的矯治和修正。“綏”（Coih）在壯語中的原義為矯治、修正；作為貫穿於《布洛陀經詩》始終的又一個重要思想，則主要是指人們在布洛陀和姆六甲的幫助或指點下，通過舉行“解冤”儀式，糾正各種偏離發展方向的現象。比如，在《尋水經》中人們因“水”而結交“冤怪”，於是“姆六甲來扶，布洛陀來修：這樣做才對，這樣改才好。”而在各個“解冤”篇中，一旦觸犯神靈、褻瀆祖宗或者家庭成員出現矛盾，布洛陀就講、姆六甲就說：“也要這樣修，也要這樣解，也要這樣做。”兩位祖神如此努力地“綏”，當然就可以提供良好的環境和外因，使自然事物、社會生活得以正常運行、和諧發展。
世界萬物之間是相互聯係的，這種相互聯係就是事物變化發展的根本原因。在《布洛陀經詩》中，“縞”（Gweu）的說法最能體現和表達事物相互聯係、相互促進的思想。比如，在《祝壽經》中就有集中講到“縞”的一段，即它通過一連串的排比句式，描述了各種事物互相纏繞、互相迷戀、互相依存、和諧共處的關係。潘其旭先生對此的評價是：這些表述“啟示和加深了人們對其中的哲理性的領悟，體現了壯民族和諧共處的生活理念和精神追求，蘊含著二元一體、對立統一的自然哲學觀。”[15]其實，有關“縞”的這段敘述除了一些表達求財的願望外，有相當部分是關於陰陽相互依存、相互促進的寓意和暗示。比如：“絞成嬰絞母，大女絞大男，蜜蜂絞花朵”，又如：“四月有蟬鳴，絞成犁入土，母鵝找公鵝，情人相約會，成四月青蛙；鑼鈸配嗩呐，星星繞月亮，公羊守母羊；父親陪母親，相伴成新婚，密似蜂進窩，親如榫進洞，勤像魚下籪，絞成對鴛鴦，如青春男女。”在《布洛陀經詩》看來，“縞”思想所表達的“二元一體”主要是來源於性別因素的二元結構，“縞”思想所體現的“對立統一”主要是依托於性別關係的矛盾統一，“縞”思想所追求的“和諧共處”主要是取決於性別和諧的生活理念。而這些，無論是在社會生活的進步中還是自然事物的發展中，都是不可或缺的表現形式和重要的動力源泉。