摘自（古羅馬）奧古斯丁《上帝之城》ⅩⅣ，1
我們的肉欲在存在著情欲的地方完全不受理性的支配。因此，在一段時間，我們的情欲發生在理性判斷之前，並且對理性判斷起阻礙作用，而在另外一段時間，它們則發生在理性判斷之後，因此，在某種程度上肉欲是服從理性的。但是，在無罪的情況下，低等的意欲是完全服從理性的，這樣一來在這種情況下靈魂的情欲是存在著的，它隻是作為理性判斷的結果。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ，95，2
德性的完善並不是完全取消激情，而是控製激情。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ，95，2
在精神性的事物中存在著雙重的奴役和雙重的自由，即有犯罪的奴役和正義的奴役，同樣道理還有雙重的自由，即沒有犯罪的自由和沒有正義的自由。……
現在，犯罪的或正義的奴役由於有犯罪的習性而存在於傾向於惡的人那裏，或者由於有正義的習性而存在於傾向於善的人那裏，同樣道理，沒有犯罪的自由乃是沒有被犯罪傾向所戰勝的自由，而沒有正義的自由則是熱愛正義而沒有阻止惡的一種自由。然而，人由於他的自然理性是傾向於正義的，而犯罪則是同自然理性背道而馳的，所以，沒有犯罪的自由是同正義的奴役連結在一起的真正的自由，因為它們二者都使人傾向於符合其本質的東西。同樣道理，真正的奴役乃是同沒有正義的自由連結在一起的犯罪的奴役，因為人從而不能獲得他所特有的東西。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅱ—Ⅱ，183，4
必須注意到，就所談到的人而言，為了使任何一個人都能達到自由和奴役的狀態，首先就要求履行義務或不履行義務。僅僅為別人服務的情況不會使人變成奴隸。……僅僅不為別人服務的情況也不會使人變得自由，正像逃跑的奴隸那樣。但是，嚴格地說來，一個人如果被迫為別人服務，那他就是奴隸，而如果他不再履行為別人服務的義務，那他就是自由的。其次，履行義務需要強加一定的嚴肅性，正像在人們中間已經永遠地解決了的其他一些問題上也要遵守一定的嚴肅性一樣。所以，嚴格地說來，一個人被認為是處在完善的狀態，不是通過愛的行動，而是通過永遠地約束自己，並以一定的嚴肅性來對待具有完善性的那些事物。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅱ—Ⅱ，184，4
馬克一個靈魂，從上帝柔和的手裏創造出來，那時她像一個女孩子，會哭會笑，天真爛漫，除去尋求歡樂以外，其他一無所知。最初，她的趣味在平庸的歡樂；除非有領導人和馬勒去節製她的欲望，否則她便沉迷在裏麵而不得出。於是要製法律以作馬勒，要立統治者，他至少能辨別那真誠的鍾樓呢。法律有了，但是誰去施行呢！沒有人！因為領導群羊的牧人能夠反芻，但是沒有分蹄。因此一班人民看見他們的領導人也隻是爭取他們所渴望的財產，於是他們隻是衣於此，食於此，而不暇遠求了。你可以明白地見到世人的漸趨下流，是由於這些領導人，並非由於人類性質上的變壞。
摘自（意大利）但丁《神曲·淨界》ⅩⅥ，85