讓你的靈魂起指導和管理作用的那一部分不要受到肉體活動的幹擾，不管是在愉快的時候，還是在痛苦的時候；讓它不要同肉體的活動聯係起來，但是要讓它自己限製自己並把肉體活動的影響限製在其活動範圍內。但是，當這些影響由於自然地存在於肉體內的同情心在你心中產生的時候，那你就一定不要去竭力反對感官，因為它是屬於感官的：但是也不能讓它的主導部分把孰好孰壞的看法加到感官上去。
摘自（古羅馬）馬爾庫·奧勒留《沉思集》Ⅴ，26
擺脫一切強製，使心靈處在最平靜的狀態中過自由的生活，這是你的權力，即使全世界都在大聲喊著要反對你，即使野獸把你周圍已經產生的一些事物通通搞亂。因為在不能使心靈本身保持在平靜狀態的一切事情中間，在對周圍的各種事物作出公允判斷，自如地運用心靈周圍的那些事物方麵，心靈受到了幹擾。因此，可以對心靈觀察之下的事物作出判斷：這樣說來你是實際存在的，雖然人們認為你看來可能是與實際存在不同的，你是我們要追求的東西，因為我認為，顯示自己的那種東西不論是對合理的德性還是對政治的德性來說，通通都是一種素材，簡言之，作為藝術的實踐它是屬於人或上帝的。
摘自（古羅馬）馬爾庫·奧勒留《沉思集》Ⅶ，68
請記住，改變你的觀點和追隨改正你錯誤的人，這種做法是和自由相一致的，就像堅持你的錯誤和自由相一致一樣。
摘自（古羅馬）馬爾庫·奧勒留《沉思集》Ⅷ，16
當靈魂在運動，通過“理智一原則”，傾向於善的時候，它就是自由的；它用這種精神所作所為是自由的行動；“理智一原則”就其正確而言乃是自由的。善的原則是要求的唯一對象，是自動安排除靈魂之外其餘事情的根據，當靈魂得到充分滿足時，也是自動安排靈魂的根據和自動安排天生就有的“理智一原則”的根據。
摘自普羅提諾《九章集·第六》Ⅷ，7
我並不為別人的意誌所束縛，而我自己的意誌卻如鐵鏈一般地束縛著我。敵人掌握著我的意誌，把它打成一條鐵鏈緊緊地將我縛住，因為意誌敗壞，遂生情欲，順從情欲，漸成習慣，習慣不除，便成為自然了。
這些關係的鐵鏈——我名之為鐵鏈——把我緊纏於困頓的奴役中。我開始萌芽的新的意誌，即無條件為你服務，享受你天主，享受唯一可靠的樂趣的意誌，還沒有足夠的力量去壓伏根深蒂固的積習。這樣我就有了一新一舊的雙重意誌，一屬於肉體，一屬於精神，相互交綏，這種內哄撕裂了我的靈魂。
摘自（古羅馬）奧古斯丁《懺悔錄》Ⅷ，5
對所有的正義來說，非正義的統治者強加給它們的惡不是對犯罪的懲罰，而是對德行的考驗。因此，善人雖然是奴隸，但他是自由的，而惡人即使在實行著統治，他也是奴隸。更加令人難以忍受的是，不隻是他一個人，而是像他一樣，許多主人也是有罪的。
摘自（古羅馬）奧古斯丁《上帝之城》Ⅳ，3
善良的意願……是上帝要做的工作，因為上帝用這種工作創造了人。發生在所有人的惡的行動之前的第一個惡的意願，是遠離上帝要做的工作而墮落到為自己工作的一種意願，決不是積極的工作。因此，遠離上帝，行動的結果就是惡的，盡管意願本身是要結束這種罪惡。所以說，意願或者人本身，就其意願是惡的而言，就像結出惡果的惡樹一樣。此外，惡的意願不但同自然不協調，而且是同自然對立的，因為它是惡的，或者說是有汙點的。的確它像一切惡一樣，它隻能在自然中，在什麼也不創造的自然中才能存在，不存在於上帝創造的範圍內，因為在這個範圍內造物主已經創造出自己，正像它創造出聖經一樣，一切事物都是由他創造的。雖然上帝創造了塵世間的人，然而地球本身以及地球上的物質什麼也不用是可以絕對地被創造出來的，人的靈魂也是這樣，上帝什麼也不用就把它創造出來了，當上帝創造人的時候，人的靈魂就與肉體聯結起來了。但是，惡被善所徹底戰勝，惡的存在隻是為了表明上帝的極其正義的預見，甚至能把惡變成善，然而，沒有惡，善是仍然可以存在的，就像在真正的至高無上的上帝本身那裏，在每一個有形的和無形的上天創造物之中一樣；但是，沒有善，惡是不能存在的，因為存在著惡的自然就其是自然而言乃是善的，惡的被消除不是通過消除已經采用惡的自然或自然的一部分的辦法，而是通過治愈和糾正已經腐化墮落的自然的辦法。因此，意願當它不是惡和犯罪的奴隸的時候，它是真正自由的。它是上帝賜給我們的；由於自己的過錯而迷途的人，隻能依靠上帝他才能得到恢複，因為上帝在一開始時就能提供意願。所以事實告訴我們：“如果耶穌基督要使你自由，那你就是真正自由的”；這就等於說：“如果耶穌基督要拯救你，那你就真正地被拯救了”。因為耶穌基督是我們的解放者，所以他是我們的救世主。