摘自劉震《律師道德論》商務印書館1934午版第9—10頁
服務不僅僅是替人做事，而且要努力把事做得好，所以我們不但做事，而且需要做得誠懇、熱誠、周到、敏捷、有禮貌等等。而最重要的是能認識服務的意義，存心不要怕麻煩。
摘自鄒韜奮《事業管理與職業修養》(1940年)三聯書店1950年版第117頁
凡處置職業問題的方案，雖對個人與工作都有利益，而對於他人或社會福利有妨害的，亦不可取。因為采取了這種方案，即違反了職業生活的目的——為人類增加福利的目的——的一部分。
摘自梁家漠《職業生活》曙社出版部1941年版第159頁
關於學校中的道德規律可以分為教職員、師生、同學三方麵來講……，教職員既為分工，自應合作，不能如過去之互相歧視、互相磨擦、甚至於互相衝突。
……師長既為學校中的主人，學生又為學校中的目的，所以師生為構成學校的兩個柱石。要使一個學校合乎理想，必須使師生關係合乎道德，必須師守師道，生守生道：所謂師守師道，即係師長應該竭力教導學生、撫育學生；好像父母之竭力教育子女和撫育子女一樣……所謂生守生道，即係學生應該極端尊重師長。學生尊重師長，並非尊重師長本身，乃為尊重其人格與學問，此即過去所謂的“重道”……
……同學的關係既如家庭中的兄弟姊妹，自亦應該和兄弟姊妹一樣，互相親愛。但同學雖應互相親愛卻不可互相援引——尤其是不公平或不正當的援引。這種不公平或不正當的援引，不但違反正義以破壞道德；而且擾亂社會秩序，以危害民族的生存與自由。
摘自汪少倫《倫理學體係》(1944年)商務印書館1947年版第169—170頁(六)道德修養
道德教育，在於鍛煉意誌。人有強固之意誌，始能實現高尚之理想，養成善良之習慣，造就純正之品性。意誌之強者，對於己身，則能抑製情欲之橫恣，對於社會，則能抵抗權勢之壓迫。道德者，克己之連續，人生者，不斷之競爭。有不可奪之誌，則為無不成矣。
摘自楊昌濟《論語類鈔》(1914年)《楊昌濟教育文集》湖南教育出版社1983年版第69頁
人之立身最要一誠字。誠，物之終始，不誠無物。人能存誠，乃是真人物，乃是真學問。誠之—字金石所不能破，天地所不能違也。心能存誠，則現於言語無巧飾之辭，現於行為無矯詐之事。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。物質不滅，勢力不滅，獨患無誠耳。陽氣發處，金石亦透，精神一到，何乎不成？吾輩相尚以誠，始能感動人人，使皆相尚以誠。轉移風氣，在乎一二人之心而已！
摘自楊昌濟《告學生》(1919年)《楊昌濟文集》湖南教育出版社1983年版第367頁
德既為善之正鵠所在，則修養之法，不可不講。於是有主觀之方法，存養省察之功是也；有客觀之方法，崇尚賢士以為模型是也。存養省察，則能自趨於一般之善習；以賢士為模型，則能自樹其特殊之人格。二者修養之要義也。
摘自謝蒙《倫理學精義》中華書局1914年版第129頁
向來所說的道德與修養，最缺乏兩個要素：一便是活動的修養。一便是合群的修養。合而言之，便是所說的群眾生活的修養了。活動的修養，是就做事的才幹說；我們的讀書人向來把曼靡的文辭、玄虛的幻想哄住了，總把做事的才幹，以為是不足學習的事。誰知一到事上手來，便慌亂不知如何措手足了，合群的修養，是就與群眾一同做事的才幹說，自然這與所說活動的修養，是群眾生活的修養的兩方麵。我們的讀書人，多少都有些書癡氣，總不感覺合群的必要。這一則因為他原從不想做什麼社會事業，所以他無需乎合群；再則因為他看不來這些群眾種種色色的怪相，所以他不屑與他們相周旋。若使天下事本可不做，本可不需與群眾一同地做，那原沒有話說。然而又沒有這道理。
摘自惲代英《怎樣創造少年中國》(1920年7月15日)《惲代英論青年修養》河南人民出版社1985年版第94頁
從心理一方麵看去，若希望訓練有效，個人須具三大要點：一、承認尊長的威權，覺得自己確有短處。二、模仿的傾向。若不肯或不能模仿他人，便永無學習之希望。三、同情及博愛的心。道德上的進步，便是外界的管束逐漸減輕，自敬自製的能力，逐漸加重，直到盡責任的原動力。並不是為社會的賞罰，隻為個人自己的天良。早初盡責任，覺得是必須的，後來漸漸變成應該的，把強迫的性質，變換去了。
摘自孫貴定《倫理學》(1923年)商務印書館1932年版第18頁