家庭中最大的幸福，在夫婦間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也隻有戀愛。必定先有戀愛，方可結為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦。這樣的婚姻，後來生出於女，聰明靈秀，是改良人種的大利益，而且彼此戀愛，個人相互間的幸福愈益增進，可構成社會的真價值。戀愛是男女結婚的中心要素，夫婦間若無戀愛，便無道德，離婚也可，再婚也可，愛盡交疏，理之當然。若猶勉強敷衍，就變成了一對機械的男女。男子好比嫖客包娼，過是要滿足獸欲；女子好比妓女吃包，永久賣淫於某男子，不過是一種得錢米的手段，彼此看的足荊棘世界，度的是沙漠生活，斷乎沒有人生的趣味。所以這戀愛自由，是應該尊重的。
摘自李達《女子解放論》(1919年10月)《李達文集》人民出版社1980年版第1卷第19頁
至於健全成年男女誰嫁誰娶，則完全聽其自由選擇，不受任何他人或機關之直接或間接幹涉；其不由男女雙方自主之婚姻，道德法律均應認為無效。但既經自由選擇結婚以後，則當勵行終身同居。除非某一方麵經檢查證明無生育能力者外，絕對不許離婚。否則離合無常，不但影響子女的撫育，亦且擾亂社會的安寧。
摘自汪少倫《倫理學體係》(1944年)商務印書館1947年版第164頁。
夫婦為一家之主，所以要家庭生活美滿，必須夫婦關係圓滿。要夫婦關係圓滿，必須夫婦互相敬愛。在一般舊式家庭中，尊男卑女，婦對於夫必須敬愛，如“三從四德”，而夫對婦可以不必敬愛；在有些新式家庭中，恰恰相反，夫對婦必須敬愛，而婦對夫可不必敬愛，皆屬不合道德，這些行為所以然不合乎道德，即因男女均為民族之一分子。本來人格完全相等；在結婚以後，雖或職業稍有不同：如或從事主婦或母親職業，或從事教育、政治、經濟、或學術職業，但均為社會分工，並不表示價值有所軒輊。夫婦人格價值既然相等，則自應互相愛護對方的身體，互相尊重對方的人格。倘使夫婦之間能互相愛護對方的身體，互相尊重對方的人格，則夫婦生活自可圓滿。
摘自汪少倫《倫理學體係》(1944年)商務印書館1947年版第165頁。
男女兩方麵，在未婚以前，應該特別的慎重，不可因一時感情的衝動，貿然就結婚。但在既婚之後，則男子或女子方麵，也不可以隻顧自己的幸福，不顧對方的痛苦，任意地提出離婚。我們覺得離婚的這件事，無論他是否有不得已的情形；但在實際上說來，終是有虧於倫理道德的。至於父母若祗知固執地強使其子女結婚，不顧到子女將來的幸福，則不免釀成家庭間的慘劇，於家庭倫理也自不能無虧了。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第175頁。
我們應該知道結婚與戀愛的原理，不止是性的問題，更有傳種的問題，我們為兒女的原故，便不能不有鞏固而且完美的家庭組織，以便撫育之。婚姻的原索。自然離不了愛的本能；但我們應該使肉體的愛和精神的愛，同時並重。夫婦之間，尤其需要的，是彼此體諒，彼此互助的愛。這種愛，才是永久不會變移的。既然如此，我們就可以明白結婚的要素，不止是靠著感情，也是要有忠誠的友愛心了。能了解這種道理的人，就不致妄用戀愛自由和結婚自由；而其結婚後，夫婦間的家庭幸福，也必美滿無憾了。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的講究》(1927年)華文印刷局1932年版第176頁。
早婚和遲婚兩種，也是一樣的於家庭倫理大有損害的。……早婚的男女，生理與智識，都沒有半分成熟，經濟也是不能獨立的，對於家庭倫理尤半不能有透徹的了解，夫妻間的感情也是容易反複無常的。其所生育的子女，據生理學上確切的觀察，也是多不康健，不聰明，而且容易夭亡的。此外，早婚的男女，其本身也是容易衰老，於個人的學識，於社會的進步，都有極大的損害。至於遲婚的男女，其弊害雖與早婚不同；但其弊害的程度，卻與早婚相等。遲婚的男女，常因為過了結婚的年齡，很難擇配，於是便不能免掉抑鬱的痛苦了。並且到了中年以後，夫妻間最甜密的青春期已過去了，自然和滿意，雖然結了婚，也感不到如青春期中的夫妻的了。而在這中年的時期，無論男或女，其一切習慣和感情，也都早已養成，大都固定而不可複變了；所以要想使夫妻間的感情融洽如一，也是非常難的事了。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第177—178頁。