4.無形信仰的依賴性
無形信仰方式存在比較嚴重的缺陷在於對社會環境過於依賴。這種對社會環境的依賴性，主要表現在受政府管理國家的政策導向影響、受社會文化和教育狀況的影響、受社會道德品質環境影響、受社會經濟發展水平的影響等。
因過度的依賴社會這一外部環境，促使無形信仰者的搖擺性、間歇性和迷惘性不斷交替出現。為此，持有無形信仰方式的人，經常處於一種自我矛盾和自我困惑之中。如從人性上看，人性中的善與惡爭鬥不息；從人格上看，人格中的本我與自我糾纏不停；從人品上看，人品中的品質修煉與品質流失不知所措；從思維上看，思維中的理性思維與感性思維忽左忽右；從行為上看，理智行為的控製能力與失控狀況束手無策。
總之，一個真正的無形信仰者，既是一個對真理執著追求的人，也是一個意誌堅強的人；既是一個擁有科學思維和理性思維的人，也是一個有理智行為能力的人；既是一個堅持持有自己人生信仰的人，也是一個有明確的自我人品理念的人；既是一個能為自己設定人品修煉標準的人，也是一個能自覺展開個人品質修煉的人；既是一個具有自我管理能力的人，也是一個能對自己生命存在的價值負責任的人。
第七節誰說中國人無信仰
一、有人指責中國人無信仰
關於指責“中國人無信仰”這句話，經常在我們的生活中聽到。有西方國家的一些人在指責我們，更有不少中國人自己在指責國人。有人說，缺乏信仰的民族，絕對隻能是一個愚昧的民族。也有人說，外國人聽說中國人沒信仰的時候，都覺得心裏發毛。還有人建議強調宗教在社會構建中的核心功能。有人認為，“當西方人在上帝麵前因自身的罪惡而恐懼得發抖之時，中國人卻在‘指鹿為馬’的權貴麵前恐懼得發抖。如果要分析其中的種種原因……最最深刻的原因，恐怕還在於中國人缺乏真正的信仰精神……”確實，西方國家把宗教信仰看成是一個相當重要的問題，甚至“把信仰與人的概念結合起來作為判斷人之為人的標準之一”。
我們都清楚當一個人有了信仰，其生活才有目標和意義，才能真正說得上活得充實和健康。所以有人說，“西方資本主義社會之所以還活得好好的，就是因為他們的信仰沒有流失，他們的資本主義是建立在宗教信仰上的完整的資本主義。正是由於有信仰，因此他們知道利益最大化（賺了很多錢）以後，利益應該怎樣分配（錢怎麼花）才是正義的。（生產財富）賺錢不是錯，隻要生產（賺）得合法、合良心。同樣，分配財富（花錢）也可能不是錯，隻要分配（花）得公平正義”。
從信仰的角度看，包括兩個方麵：一是信仰對象是什麼？即信奉什麼理想信念。二是采取何種信仰方式？即通過什麼渠道保證你的信仰得到實施。事實上，宗教從一開始就向人們提出了一個不可回避的信仰方式的問題。在一般情況下，人們容易把信仰方式與信仰對象混淆起來，將中國人的信仰問題狹隘地理解為宗教信仰。對此，以這種狹隘信仰觀評價中國人，所得出中國人無信仰這一結論，本人認為是片麵的和不符合中國實際的錯誤論點。多年來，西方國家的某些人站在片麵的角度，僅僅是從信仰方式的表象上評價中國人的信仰問題。最可笑的是，更有不少中國人也跟後麵搖旗呐喊，指責自己的國人無信仰，甚至得出一個無信仰的民族，是一個無希望的民族之結論。這種內外呼應的叫賣聲，本人感到實在是太刺耳了，對此，也不能苟同。西方發達國家發展至今，資本主義之所以在全球範圍內不斷地擴張和經濟滲透，呈現出巨大的生命力，不僅僅是一個完整而強大的宗教信仰體係和明確的信仰對象問題，更關鍵的一點是有一個相對完善的法律保障體係支撐著。
對於中國而言，誰說中國人沒信仰？中國人也有信仰。
絕大多數中國人持有無形信仰方式，信仰的對象是真善美。
中國人的信仰是幾千年傳統文化沉澱下來的產物，它是一個以自我為中心、自發而成的自我信仰體係。這種自我信仰體係最大的缺憾在於受製於社會政治、經濟、文化和道德環境的製約，受製於與其相配套法律體係和社會管理製度的製約，受製於生存小環境的製約，受製於自我治理能力、自我約束能力和自我管理能力的製約。