2.人品理念的靈魂性
靈魂存在於許多宗教思想之中，一般指人類超自然及非物質的組成部分。許多宗教都認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。不同的宗教和民族，對靈魂有著不同的解釋，如古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是有生命和自發性的，是精神世界的，是理性和純粹的。柏拉圖的學生亞裏士多德認為，靈魂可分為三個部分，即有理性、感覺和營養的機能。對此，我們對靈魂的定義可從三個層麵上理解：第一層麵指宗教所信奉靈魂是居於人的軀體內而主宰軀體的一種靈體；第二層麵是指人的精神意識，也是人們常指的“靈魂深處、崇高的靈魂、人類靈魂工程師或出賣靈魂”等；第三層麵是指在事物中起決定和主導作用的因素。由此，我們對人品理念的靈魂可理解為：靈魂是人類的精神意識，它對於人們在社會實踐的活動中，起著決定性的作用。
3.人品理念的精神性
人品理念的精神性是指一個人對客觀事物理性認識的過程。在漫長的人生道路上，當持有堅定的精神信念或精神理念的你，一定能衝破艱難險阻，克服重重困難，跨越千山萬水為自己的信念或理念而執著奮鬥；也一定能平淡地看待人生的名利和得失，平和而又妥善協調處理日常生活中出現的諸多煩惱事；還一定會由於和諧自我從而和諧自己生存的小環境。總之，人品理念的精神性，不僅體現了你做人的宗旨，而且也著實反映了一個人生命存在的意義和目的。
4.人品理念的哲學性
人品理念的哲學性提示我們，一個正確的認識，往往需要經過物質與精神、實踐與認識之間的多次反複，認識的發展過程是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界和主觀世界的辯證過程。經過無窮無盡的社會實踐，永無止境的認識發展過程，得出人類認識客觀社會和事物的總規律，人們在認識和改造客觀世界的同時，提高了對自我主觀世界的認識和改造能力，從而體現了哲學上的“兩個飛躍”階段。
5.人品理念的能力性
人品理念的能力性主要表現在：一是觀察能力；二是分析能力；三是判斷能力；四是承受能力；五是總結能力。當一個人經過對客觀事物內在聯係的理性認識階段之後，其綜合能力的大小，是通過自己對客觀事物的判斷和推理來反映，通過對社會道德品質現象的觀察，分析諸類現象之間的關係，對比道德原則和品質修煉的標準，結合自己所積累的品質知識和經驗，抓住品質行為主要矛盾和矛盾的主要方麵，辨清深層次因素所在和提高自己判斷能力，以尋找和諧自我與和諧生存小環境中的最佳平衡點。
第三節信仰與人品理念的依存關係
一個人的信仰與個人品質理念之間是辯證統一的關係，信仰是個人品質生存和變化的前提條件，信仰依賴於個人品質理念而存在，兩者之間存在既相互依存又相互製約和互相轉化的關係。
一、信仰是人品理念生存和轉化的前提條件
一個人的人品在信仰的支撐下產生、生存、轉化、發展和提高。人們在社會的生產、經濟、文化、生活過程中，一方麵不斷從社會品質大環境中獲取不同的信仰和品質資源，另一方麵在信仰的引導下執著地堅持人品理念，修煉出個人良好的品質正果。然而，一旦所持有的信仰改變，那麼，人的品質理念也就會隨之改變。也就是說，社會品質大環境製約著人的信仰，而人的信仰又製約著人品理念的確立。
因為，沒有信仰就沒有人品理念的生存條件，信仰改變，人的品質理念也就會隨之轉化。所以，人的信仰是個人品質生存和轉化的前提條件。