三、超我追求完美人格
在人格結構中，超我位於最高層次，代表完美人格的最高境界。它是一個人的基本良知、社會準則和自我理想的有機結合。超我按照至善的道德品質原則行事，是人格結構中的管製者，屬於人格結構中的道德品質部分。超我的作用主要有：一是限製和抑製本我的衝動；二是對自我進行指導和監控；三是追求完善的境界。超我具有三大特性：
一是理想性。當個人的行為與超我的自律標準（即良好的個人品質）不符時，會受到良心的譴責。二是完美性。超我是人格結構中的管製者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部分。三是品質性。超我以良好個人品質為準繩，以人品修煉為軸心的形式運作，堅持個人品質理念，維護自己做人的基本良知，反對一切有違於法律、法規和個人品質的行為。同時，超我又具有三個方麵的功能：一是抑製本我出現的某些違反道德、違背個人良知的那些不被社會接受的衝動欲望；二是自己對自己進行行善勸解式的對話，抑製本我過度貪婪的衝動欲望；三是盡量表現出一種睿智、成熟、卓越和完美的人格。
四、本我、自我與超我的相互關係
對於本我和自我的關係，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力，馬車夫給馬指方向。
自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，兩者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪裏，自我即應在哪裏。”弗洛伊德又指出，超我是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，超我傾向於站在本我原始渴望的反對立場，而又對自我帶有侵略性。自我就像一個受氣包，處在“三個暴君”的夾縫裏：外部世界、超我和本我，努力調節三者之間相互衝突的要求。弗洛伊德又認為，隻有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展。當三者吵架的時候，人就會懷疑“這一個我是不是我？”
或者內心有不同的聲音在對話，“做得？做不得？”或者內心因為欲望和道德的衝突而痛苦不堪，或者為自己某個突如其來的醜惡念頭而惶恐等等。這種狀況如果持續得久了，或者衝突得比較嚴重，就會導致心理和神經疾病的產生。
五、放任本我陷入困境
誠然，人與人相比，其本我存在較大的差別。比如說，有的人偏重於吃，有的人偏重穿，有的人偏重於遊玩；比如說，有的話多，有的話少，有的好動，有的好靜；還比如說，有的人習慣於動嘴不動手，有的人習慣於動手實幹，有的人喜歡胡思亂想，有的人則追求簡單不願多想。總之，東南西北中，百姓、百姓，一百個“姓”形成了本我各異，一百個“姓”產生了各有所需。既然如此，難道每個人就能按照自己的本我需要而隨心所欲嗎？當然不行。為什麼？如果人人都按照自己的想法行事，那麼將會出現以下的情景：從住的方麵來說，你今天看見這幢房子好，就搶搬進去住，明天別人看見也搶搬進去，不就亂套了？從行路方麵講，我喜歡向東開，你喜歡往西開，他喜歡向南開，她喜歡橫穿馬路開，這樣，不出1個小時，整個城市的交通必定癱瘓；從性的角度看，你看到這個女人性感就上她，他看到你的太太喜歡也上她，今天上這個，明天上那個，那與動物、野獸又有什麼區別？人類社會不就變成了動物園或森林公園？從學校教育角度看，今天我不去上學，明天我拒絕考試，後天我在升國旗儀式上與學校規定相悖，那麼，學校失去了教育的作用，不就成為一種擺設？再說軍隊吧，今天我們參軍入伍，明天一看這麼苦，都辭職不幹了，那麼，這支軍隊還能保家衛國嗎？總之，對於任何一個國家、社會、學校、企業、團體和家庭來說，如果每個人都按照自己的本我秉性行事，按照自己非理性的興趣、愛好和誌趣行事。那麼，從大的方麵講，國家的政治秩序、經濟秩序和社會秩序將被徹底摧毀；從小的方麵看，學校的教育秩序、企業的生產秩序、家庭的生活秩序將陷入無序的混亂狀態。
第四節挖掘自我潛能，消除人格衝突
一、自我在夾縫中求生存
為什麼說自我在夾縫中求生存？因為，在一個由本我、自我和超我的人格結構中，麵對一個私欲橫流的經濟環境，奉行唯樂原則的本我，堅定地高舉實用主義的大旗，圍繞著本我自私為中心，在行我快樂、我意願、我高興之舉的過程中，隊伍不斷得以擴大，地盤也越占越大；對於奉行信仰原則的超我，堅定不移地高舉理想主義的大旗，圍繞著道德人品、人生意義、生命價值為中心，在行我堅信、我執著、我追求、我希望之舉的過程中，雖然實幹家隊伍人數不多，但評論家隊伍卻越擴越大，地盤卻也能得以維持或略有擴大；奉行唯實原則的自我，高舉著現實主義的大旗，圍繞著道德人品、人生價值、生命責任為中心，在行和諧自我、協調矛盾、聯係實際之舉的過程中，道路越走越崎嶇，隊伍越來越小，人數越來越少，領地日趨流失。