“貴和”是中國古代的哲學、美學思想，也是一種政治謀略思想。哲學意義上的“和”是講求“和諧”，即在矛盾鬥爭中求得統一、一致。雖然矛盾是推動事物發展變化的根本動力，但矛盾中的統一，又是事物發展變化所必需的環境，離開統一的矛盾鬥爭，隻會把事物推向極端，從而導致事物有機體的破壞，也自然會影響事物發展變化的進程。美學意義上的“和”是以協調為美，這在中國美學思想史上表現得尤為突出。孔子提出“樂而不淫，哀而不傷”的美學命題，儒家把中和之美當作一種審美理想，認為要做到快樂而不放蕩，憂愁而不悲傷。孔子還主張“美”與“善”的統一和諧、“盡美”與“盡善”的統一和諧，這“和諧”明顯地表現在以和為美。而作為政治思想的“和”，即要求統治者把天下太平、人民安居樂業作為治國的最高理想，盡可能以寬緩的政策來促成這個環境的形成；同時也要求被統治者以服從統治為本分，不要以反抗來打破“和平”的環境。不僅如此，“和”還是中國古代文藝思想、軍事思想的最高準則。文藝創作要做到內容與形式的和諧一致，並以此作為文藝創作所能達到的最高境界。就是軍事行為，也以此為準則而強調軍事鬥爭、用兵作戰隻是手段，是促成和平局麵形成的手段，正因為如此，中國古人總是將施行仁政與征討相對立，把仁德淩駕於軍事之上。
儒家思想中的“和”在本質上是為統治階級服務的，要求人民心甘情願地服從統治，是一種不講任何原則的“和”。這種不講原則的“和”在當代就發展成為一種畸形的模式，那就是“和和氣氣”，政策不講原則，工作不講原則，從而導致營私舞弊，互相包庇，彼此袒護；在執法方麵就表現出以個人意誌為主，有法不依，執法不嚴。
在“貴和”基礎上的“重人”，就是強調人為努力的效果，重視人民的力量。荀子從曆史的觀點提出“人定勝天”的主張，這無疑是對封建迷信思想的反叛，它強調人為努力的作用，這是曆史上無數成功的事例所證實的。
中國曆代統治者，凡英明君主都很重視人民的力量，唐太宗就曾以水與舟的關係來比喻人民與統治者之間的關係，認為“水能載舟，亦能覆舟”。
由此我們可以這樣說：“貴和”與“重人”是統一的，貴和必然重人，隻有重人才能真正達到“和”的目的。
十虛懷若穀
【原文】
胸懷廣大，須從平淡二字用功，凡人我之際，須看得平；功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
做好人，做好官，做名將，俱要好師，好友，好榜樣。
【注釋】
人我：人與人之間，與人交往。
平：心平氣和。
庶幾：這樣。
【譯文】
胸襟寬闊廣大，必須從平淡這兩個字下工夫。與人交往，要有平常之心；對於功名，要看得淡。這樣，胸懷就會日漸開闊。
做好人、做好官、做名將，都要有好的老師、好的朋友與好的榜樣。
【心得】
在這裏，曾國藩指出：作為軍中將領，如果一味貪功，一心隻想個人升官發財，如何能讓士卒效力呢？所以，行軍打仗之際，固然必須追求勝利，但同時應該把“功勞”二字看得淡然一些。
諸葛亮也主張身為將領者應當胸懷寬闊，不要一味追名逐利。他認為，為將者有必須遵守的法則，如果不遵守法則，必然會有危險，甚至覆軍敗亡。他把主要法則歸納為十五條，其中第六條是能容忍，忍受恥辱。照今天的理解，就是要豁達大度，不要為了一件小事斤斤計較而壞了大事。
自古以來，凡成大器者必然具有豁達大度的胸懷。這裏舉一個曆來為人所稱道的故事為例：
東周列國時期的楚國國君楚莊王，在打敗叛軍之後開了一個隆重的慶功大會，大小軍官濟濟一堂，飲酒作樂。為了給大家助興，莊王讓自己的寵妃許姬為在座的每位軍官斟酒致敬。突然，一陣風把蠟燭吹滅了。這時，離許妃最近的一位小軍官乘機騷擾許妃。許姬心中十分著惱，卻又不便發作，她在情急之下心生一計，順手將這位軍官的帽纓揪了下來，然後掙脫開奔回到莊王身邊，告了這位軍官一狀。
正當許姬幸災樂禍地準備看那個無禮軍官被送上斷頭台，以泄心中怒氣時，卻忽然聽到楚莊王說：“請大家把帽纓都摘了，大慶之時，不必衣冠齊整，今晚讓我們喝個痛快！”
很快蠟燭又點上了，一群沒有帽纓的武士們狂喝痛飲……不久後，在一次戰役中，莊王被困，生命危急，舍身相救的，正是當時那位曾對許姬無禮的軍官。
一個高居萬人之上，握有生殺大權的君王竟能如此寬容大度，著實讓人感到吃驚。他不僅能為江山社稷容忍手下的小軍官侮辱自己的寵妃而不予追究，而且還能想辦法讓這名小軍官徹底鏟除心中的疑懼。對如此豁達的君王，他能不以死相報嗎？