這就是震驚全球的人質搶奪戰。以色列製造種種假象欺騙迷惑敵人，造成敵人在防守上的漏洞，然後乘虛而入，成功地搶回人質。
曾國藩強調的“以能看出他的破綻為第一義”還包含有乘敵不及的謀略思想。乘敵不及，《孫子兵書·九地篇》原句是“乘人之不及”。孫武說：“古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，卒離而不集，兵合而不齊。”孫武認為，用兵作戰的原則就是趁敵人措手不及。古代兵書認為：“必勝之術，合變之形，妙在於乘。乘者，乘人之不及，攻其所不戒焉耳。”這就是說，必勝的戰術，並非敵有可乘之機，而是應該乘機而動，即不失時機打擊敵人。如果不能“乘人之不及”，那麼，能取勝的機會再多也無濟於事。
關於如何乘敵，《吳子·料敵》列舉了13種情況，除這11種情況之外，又列舉8種“不卜而戰”的機會。後來的兵書又列舉10種情況：“驕可乘，勞可乘，懈可乘，饑可乘，渴可乘，亂可乘，疑可乘，怖可乘，困可乘，險可乘。”《投筆膚談·達權第三》也說：“故加兵者，必先自備其不虞，然後能乘人之不備。”而後也列舉10種乘敵之機：“乘疑可問，乘勞可攻，乘饑可困，乘分可圖，乘虛可驚，乘亂可取，乘其未至可撓，乘其未發可製，乘其既勝可劫，乘其既敗可退。”
雖然這些並不能全部概括進攻敵人的時機，但它可以告訴將帥，應隨時注意發掘敵人的可乘之機，以便乘敵不及，戰而勝之。
人們的大腦反應事物，有一個觀察、思考、判斷的過程。在這個過程中，以有備對無備，以鎮定對驚慌。戰爭史上，人們利用大腦反應問題的“時間差”，來改變戰場形勢的事例是不勝枚舉的。
公元前496年，吳越兩軍對陣於木雋李。越王派三小隊罪人於陣前自殺，吳軍感到奇怪，逼近陣前觀看，陣勢混亂。越軍乘機猛攻，大敗吳軍。
第一次世界大戰，蘇軍一支遊擊隊欲炸毀德軍嚴守的一座橋。遊擊隊先在奶牛場揮舞紅旗，使牛群受驚托奔。德軍見狀，忙若追牛，遊擊隊乘機炸毀了大橋。
曾國藩“以能看出他的破綻為第一義”的謀略思想還包含以嚴待懈的策略。唐名將李靖在《李衛公間對》中論用兵說：“以近待遠，以逸待勞，以飽待饑”，此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈：……”“嚴”與“懈”，指臨戰車隊的紀律與戰略之情勢。治兵有嚴有鬆，作戰有警有懈，兵嚴警而有備，是可戰之師；兵鬆弛而懈怠，是可乘而攻之師。“以嚴待懈”之謀，即是以我軍的嚴警，待敵軍的懈怠，伺機擊敵的進攻謀略。其中亦可輔使令敵鬆懈的計謀，創造攻擊“懈”敵的戰機。
軍史上，以嚴待懈的戰例如韓信破齊之戰。漢高祖二年（公元前204年6月），劉邦遣韓信率趙兵東向擊齊，齊王田廣遣將奉重兵屯防於曆下，以抵禦韓信。9月，在漢齊雙方已進入臨戰的狀態下，劉邦複派酈食其前往齊都，以威脅、利誘雙管齊下，說服田廣降漢。田廣因其時軍備不修，許諾撤曆下之兵，每天與酈食其縱酒為樂。此時，韓信軍隊已至黃河之濱，東臨曆下，聞聽齊王欲降，即打算撤兵。但此時齊軍已有鬆弛懈怠之勢，故謀士蒯通力勸韓信趁懈擊齊。齊王既有歸漢之意，其曆下屯兵的軍心便漸漸鬆弛，因此，韓信引兵渡河後，便輕而易舉地擊破了齊軍。
“以嚴待懈”既是一種進攻性謀略，亦是一種“攻其不備”的計謀。但這種敵方的不備，是在敵方失警之後的自去其備。因此，要成功地實施“以嚴待懈”之謀，必須善於施展謀略，造成敵軍懈怠，爾後才能抓住戰機，以我嚴整之師去攻擊敵方失備之兵。
又如朱仙鎮大捷。明崇禎十五年四月，李自成率百萬大軍第3次攻打開封。崇禎皇帝急令丁啟睿、左良五、楊文嶽等率兵20萬援救開封。6月，明援軍聚集朱仙鎮（今河南開封市西南）。李自成聞訊，立即親率主力迅速占領朱仙鎮南高阜，修築炮台，挖掘戰壕，嚴陣待敵。明軍決定分兵數路同時並進。但明軍分兵進攻之初就嚴重受阻，軍隊混亂，士氣衰落。楊文嶽部隊受阻後，斷糧缺水，部將不服調遣；左良玉部隊與李自成軍激戰五晝夜，損兵折將，不得不下令收兵。李自成待敵鬆懈之時，率主力於敵後猛烈追擊，同時派兵在前麵伏擊堵截。明軍陣營一片混亂，互相踐踏，主力被殲，左良玉逃回襄陽，其餘各路人馬亦相繼潰敗。
十一統領湘勇張道運蘭稟
牛角嶺與賊苦戰失隘旋後由【原文】
兵法最忌形見勢絀四字。常宜隱隱約約、虛虛實實，使賊不能盡窺我之底蘊。若人數單薄，尤宜知此訣。若常紮一處，人力太單，日久則形見矣。我之形既盡被賊黨覷破，則勢絀矣。此大忌也。必須變動不測，時進時退，時虛時實，時示怯弱，時示強壯。有神龍矯變之狀。老湘營昔日之妙處，全在乎此。此次以三百人紮牛角嶺，已是太呆，正蹈形見勢絀之弊，除夕曾函止之。十一日五旗失隘後，再以第三旗紮此，則更呆矣。仰即熟思審度。不可紮則竟撤之，聚合一處，俟賊至則並力決戰，得一勝而銳氣全複矣。如慮賊抄我軍後路，即退保樂平，亦無不可，不必定有進而兵退也。凡交戰，勝負決於須臾之頃。彼此在八裏以外，即已不能相救應，若雨雪泥濘，則四裏以外，已不能相救應矣。又將卒之精神心血，隻有此數，若刻刻兢業、夜夜提防，不過旬日，即有疲倦不繼之勢。既疲而用之，則有暮氣，必不得力。譬如水以屢沒而渾濁，必須澄定片時，乃能再見清水也。本部堂前此之不欲紮牛角嶺者，正恐其不能救應，恐其太疲而渾濁耳。他處可以類推。