我們用踢足球打個比方的話，現在，何晏把球“盤帶”了一會兒，踢給了天才少年王弼。王弼怎麼接招呢？我們再往下看：
弼便作難，一坐人便以為屈。
王弼便開始對何晏的觀點逐一駁難，我估計他一定是不卑不亢，侃侃而談，口若懸河，簡直帥呆了！等他駁難完畢，“一坐人便以為屈”。這裏又要解釋一個清談的術語了，就是這個“屈”字。“屈”和“勝”是相對的，“勝理”是獲勝之理，“屈理”當然就是屈服之理，落敗之理。當何晏和王弼在論難的時候，滿座的談客都成了觀眾，忙著聆聽、欣賞和理解，當他們的論難結束的時候，滿座的觀眾便又有了新的角色了——他們又成了打分的裁判。“一坐人便以為屈”，以為誰“屈”了呢？根據上下文的意思，可以推斷，大家都認為不是王弼，而是何晏理屈詞窮了！
這就是清談的場麵。在清談的論辯過程中，大家的地位是平等的，沒有尊卑、高低、貴賤之分。這叫什麼？這叫“真理麵前人人平等”。清談之風之所以讓人流連忘返，就因為在清談活動中，每個人都專注於真理之“理”，而可以忽略禮法之“禮”。無論論難的雙方，還是觀戰的看客，大家心裏都有一個準繩，這個準繩不是禮法教條，不是人際關係，而是讓人流連忘返的“理”。所以，裁判們打分，就絕不會打“關係分”、“人情分”、“印象分”，而隻會打“道理分”、“語言分”、“表現分”。清談還有一個別稱叫“雅談”，為什麼？就因為在清談過程中，大家都拋棄了俗念，進入到了一種高雅脫俗的境界！
更令人大跌眼鏡的還在後麵：
於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
這裏又要介紹兩個清談的術語。一個是“客主”。客主也就是清談的雙方，首先闡發觀點的一方是“主”，駁論的一方是“客”，好比辯論賽上的“正方”和“反方”。在這次清談中，何晏是“主”，王弼是“客”。經過一番論難之後，大家得出結論：王弼勝，何晏屈。按說第一輪辯論已經結束，但是王弼少年氣盛，還沒過夠癮，於是又發動第二輪的攻勢。隻不過這次形式有些特別——“自為客主數番”，就是自己做客主雙方，自問自答，“番”就是一個往返，一個回合。“數番”就是就不同問題自問自答了好幾個回合。也是把看家的絕活兒都拿出來了。結果怎麼樣呢？“皆一坐所不及”。王弼闡發的道理，研究的問題，無論廣度深度，還是語言技巧，都是滿座的那些談客們無法企及的。可見王弼不僅玄學造詣高，清談的水平也是“超一流”的，簡直是辯才無礙，所向無敵。
這是何晏和王弼這兩位玄學大師的第一次會麵，也是他們的第一次交鋒，結果是，在名士圈中公認的清談宗師何晏敗在了不滿20歲的天才少年王弼手下。但是，何晏對這位後起之秀，不僅沒有打擊報複，反而心服口服，對王弼讚美不已。有一次，何晏和王弼談完《道德經》後，十分感歎地說：“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”（何劭《王弼傳》）意思是：當年孔子他老人家曾說過“後生可畏”這句話，真是不錯！隻有像王弼這樣才智超群的人，才可以和他探討天道和人事、自然與人類社會之間的關係這樣深奧的道理啊！
要知道論年齡威望，論社會地位，兩人相差實在太遠。何晏是學界泰鬥，王弼不過是個毛頭小子，用現在的話說是個“待業青年”。但何晏對年少才高的王弼不僅沒有嫉賢妒能，反而不吝讚美，提攜嗬護，不遺餘力。這說明，清談活動的確有十分高雅脫俗的一麵，因為清談，人與人之間的關係變得自由了，平等了，融洽了。何晏和王弼的學術交往成了中國哲學史上的一段佳話。因為他們的學術交往大多發生在正始年間，所以後人提起兩人共同開啟的玄學思潮和清談盛況的時候，就美其名曰——“正始之音”。
清談話題