令人詫異的是，魏晉男性美的標準竟和女性美差不多，最受推崇的也就是——白。和今天的男士也用護膚品一樣，漢末以來，在上層貴族和名士圈裏，就有了“傅粉”的風習。傅粉，也就是搽粉。為什麼搽粉？當然是為了“美白”。為什麼要“美白”？因為當時人“以白為美”。
有個“傅粉何郎”的故事最能看出當時“以白為美”的好尚。故事的主人公，就是三國時大名鼎鼎的名士何晏。何晏是東漢靈帝時的大將軍何進的孫子。他的父親死得早，母親尹氏因為長得漂亮，被曹操收納為妾，他也就“拖油瓶兒”地成了曹操的養子。何晏長得形容俊美，大概得益於他的母親尹氏的遺傳基因。《世說新語·夙慧》篇有個故事，說何晏七歲的時候，就出落得很漂亮，很可愛，“明慧若神”。曹操很喜歡他，當時何晏隨他的母親尹氏住在宮裏，曹操有一次就把他召到自己身邊，想收他做兒子。何晏不願意，就在地上畫了個大方框，自己站在當中，人問其故，他回答說：“何氏之廬也。”曹操知道後，也不勉強，立即把他送回去了。
何晏長大之後，姿容甚美，冠絕當世。《世說新語》記載說：
何平叔美姿儀，麵至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。
“美姿儀，麵至白。”這個描寫透露了一個信息，就是皮膚白皙對於一個姿容美好的人來說，具有強調的作用。更何況，何晏不是一般的白，是“至白”，白到了極點。白到了讓人懷疑的程度。因為何晏太白了，而當時的人又有搽粉的風氣，所以魏明帝曹叡（一說魏文帝曹丕）便懷疑何晏的“麵至白”乃“傅粉”所致。於是曹叡就想了一個辦法試探他。什麼辦法呢？就是大夏天兒給他熱湯麵吃，而吃熱麵往往會流汗的，一流汗，不就真相大白了嗎？何晏吃完以後，果然大汗淋漓，就用“朱衣”的衣袖擦了擦臉，沒想到，“色轉皎然”，他的麵色居然變得更加皎潔明亮了！
由此看來，人家何晏的白，是胎裏帶的，屬於“天生麗質”，而不是“後天加工”。但這個“傅粉何郎”的典故，是不是“冤假錯案”呢？也未必。因為有個材料說：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。”（劉注引《魏略》）“自喜”也可以理解為“自戀”。粉帛也寫作粉白，可能就是粉餅或粉盒之類的化妝品。《晉書·五行誌》還說：“尚書何晏好服婦人之服。”說他喜歡穿女人的衣服，這在古代叫做“服妖”。總之這個有些“娘娘腔”的美男因為出身高貴，就理所當然地成了美容之風的代表人物，他的生活習慣和個人愛好對當時的上流社會產生了莫大影響，於是天下名士都愛美起來，膚白如玉就成了男性美的一個重要標準。
孔子曾說過一句意味深長的話：“繪事後素”（《論語·八佾》）。繪事就是繪畫這件事，素就是白色的絹，這句話的意思是說，先要有潔白的底子，才能在上麵畫出美麗的圖畫來。其實人又何嚐不是如此？一個人如果皮膚白，五官再端正些，就給人以美感，俗話不是說嗎——“一白遮百醜”。從這個角度上說，美和白的關係，真是古今同理，並沒有發生質變。
說到白，西晉的名士王衍也是個極端的例子：
王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。
王夷甫名王衍，是西晉首屈一指的清談家，也是個著名的美男。王衍經常拿著一種類似羽扇的叫做麈尾的風流雅器，和別人清談的時候一揮麈尾，顯得特別瀟灑。他的這把麈尾的柄，是用玉做的，當然很白。可是，當王衍手執麈尾的時候，人們發現，他那隻手竟然白得和麈尾的玉柄毫無分別！從這個故事可以看出，當時的人對於白麵小生有著異乎尋常的欣賞和迷戀。
為什麼古人總愛把男人與玉聯係起來呢？因為先秦時即有“君子比德”的傳統，就是把自然物和君子的德行節操相比附。其中最為人喜聞樂見的就是“君子比德於玉”。因為玉的潔白、堅硬、溫潤等特點和所謂君子的德行與節操最為相似。而把人與自然物聯係在一起，在美學上就是“人的自然化”。所以，當時把男人稱作玉人、璧人，比作玉山、玉樹，也就順理成章了。
那麼，除了白，在魏晉名士心目中，還有哪些美的標準呢？又留下了多少韻味悠長的故事？魏晉這股美容之風，到底蘊含著怎樣的文化密碼，對我們今天又有什麼啟示呢？