一、命火、君火、相火筒識
命火、君火、相火學說，自古至今始終沒有達到統一意見。因此本學說既是研究課題，又是急需整理問題。筆者願將膚淺體會簡述如下，供同道參考。
腎具陰陽之體，為水火之髒，是先天之本，性命之根。腎潛藏真陰真陽，二者互激化生出真水真火，此即謂生之本，本於陰陽，水為陰，火為陽，水火者，陰陽之征兆也（《素問》）。水火相摩而動，化生為真氣。氣之動，火之用也，水為腎之體，火為腎之用（《傷寒論翼》）。火為腎之用的火，指命火而言，它是腎的功能表現,是由命門與腎通而生者。此火為生命活動之基礎，不能動於外，必隱發於腎。君相二火皆由此火而生，為生命活動之源。故曰君相二火，發源於腎，命火是相火之源之宅。換而言之，命火是君相二火之體，此火上達即為火出於水，所謂龍雷之火，附水而生也。
腎水上達而滋養肝火，木氣得養而為疏泄之機。君相二火借疏泄之力，布散於彐焦，各歸其性，各守其職，各行其用。所謂其性、其職、其用者，謂君火為陰，其性主靜，為火中之水，其為君主，主人之抻明，其位為腦，乃腦為元氣之府故也。神明之用曰機，神之與機，互相倚伏神為機之主，機為神之此神之機是統禦君相二火之動。君相二者之間的關係：君為主，相為使；君為統，相為用君為陰，相為陽，故相火其性主動、主升，為剛。其動升為剛烈之性，必得君火陰柔之機，方餌製其性，使其動而不剛，升而不亢，用而不燥。如此而生衝和之力，布敢於三焦，遊行於天地之間（天指上焦，身之肌表，地指中下二焦之裏），統領五髒六腑、營衛經絡、內外上下左右之氣。二者相互資生，相互製約，相互為用。設使君火無相火，則不能宣布諸火，以奉養諸身之本；相火無君火，則不能君統諸火，以製其妄行之災。
上述說明腎是君相二火之源，命火是其體，而君相二火是腎命之用。君相二火本身則是動靜剛柔相濟，以柔濟剛，以靜製動，相推相摩而成生命活動衝和之力，而維持人體四肢運動，髒腑活動等，誠為生活之源，性命之本也。
二、胃病
胃病,又叫胃疼，也叫胃脘痛。所謂的脘，即上院食道，中脘胃體，下腔即指十二指腸,也有釋為大小腸在其中。我的意見：下腔即指十二指腸，而不包括大小腸。雖然小腸、大腸是膝狀之器，但從《內經》上未查出下院字樣，因此，胃脘痛，應包括上、中、下三部。所以，今人批評中醫不知道食道、十二指腸，是沒有道理的。
本病是臨床常見、多發病，也是病程較長的疾病。故本病是難治之患。醫者在臨床上遇見胃胺痛之患，不應首先考慮駕本身疾患。首先應先排除真心痛，尤其是中老年患者更應注意，也應和脾心痛、膽脹加以區別，方不至誤診。四者在臨床皆不足杏，方可定為病之疾。然，脾以升、以降為用，升降相因，運化轉輸，腐熟水穀，化生精微，中氣已成。若飲食央節，室溫失調，性誌抑鬱，皆能損傷中焦，脾受抑，好致脾不能升，丙不能降，升降障礙，氣化受阻，經絡失和而病成矣。見胃脘綿綿而痛，得熱則緩，喜按，納呆，乏力，腹脹，顏麵訝白，口唇淡紅，舌紅淡，苔白而潤，脈沉遲或弦遲，此謂虛寒之證。
法以溫中散寒。
十三、感冒是百病之源
感冒，又叫四時感冒，或稱鼻傷風。後世醫家亦有稱冒風、冒寒者、，是為普通感冒之名也。由於病人視感冒為小恙，往往不服藥，不避風寒，釀成大患者，不鮮矣。此即《理虛元鑒》傷風不醒變成勞之義。後世醫家俞根初為提髙人們對感冒的認識，教誨及時治療，冠以小傷寒之名，以病人重視，進保身體康泰。然，今世醫者，在臨床上省疾問病，在於口給，既不憑脈，也不辯證,投解毒之劑，更有亂用抗生素之類治之，或妄服牛黃安宮丸，以致造成病人應汗不汗，.當散不散，邪氣留戀在表，內迫於肺，營衛失和，腠理遲緩，造成病情纏綿難愈。症見：周身不適，頭暈乏力，低熱不解，動則汗出，肢節痠楚，鼻塞不通，語聲重濁，咳嗽不止，胸悶不饑，精神萎靡，舌淡紅、苔白厚，脈多沉緩，或沉虛無力。此為感冒之壞病也。需用仲景救逆之法，使病情逆轉之，則營衛和調，以達生化之用方用柴桂湯，或程氏止嗽散，或吳氏達原飲，觀其脈證，識而投之，其病方愈。訴者，身為醫者，每遇感冒之疾，尚需與他病相互鑒別之，不容忽視也。如肝之疾（肝炎），膽脹之患（膽囊炎），淋病初起，脾心痛始發，肺癆早期，皆與之近似，醫者不可不知也。
十四、肝主政泄
肝主疏泄是常見的中醫術語。本源於《素問五常政大論》，但其義隱。朱丹溪在《格致餘鉿》中彰其義，雲司疏泄者，肝也。至明薛己在《內科摘要》中明確提出了肝主疏泄這個觀點。蓋肝為風木之髒，以剛為性，相火內寄，體陰而用陽，易動而難靜，易升而少降，其疏泄之用全賴腎水以濡之，肺金清肅下降之力以平之，中宮脾土之氣以培之。