漢鍾離，相傳他姓鍾離名權，字寂道，號和合子，又號正陽子，雲房先生。據《東遊記》載．鍾離權受鐵拐李點化，上山學道，下山後又飛劍斬虎，點金濟眾，最後與兄鍾離簡同日升天二度呂純陽而去。權嚐自稱“天下都散漢鍾離權”，所以稱其漢鍾離。他是京兆鹹陽（今屬陝西）人，元代封他為“正陽開悟傳道垂教帝君”。全真道尊他為“正陽祖師”，列為“北五祖之一”，現掌著群仙錄。．有關他的傳說在《東遊記》中記載很多，他的地位也頗為重要，大多敘述他是飛劍斬虎，破陣伐寇的一員勇將，但在其它舊籍中記載較少，民間口頭流傳的也不多。本書收入的數篇中，有除惡安良的義俠形象（《太姥娘娘點化鍾離權》），有憨實強壯的莊稼漢形象（《漢鍾離找水》），有料事如神的遊方道士形象（《漢鍾離測字》），不過，更多的是作為八仙成員，出現在群仙故事中。
呂洞賓，是八仙中名氣最大的一位仙家。名岩，字洞賓，號純陽子，相傳為唐京兆（今屬陝西）人。又說河中府（今山西永濟縣）人。唐會昌中，他兩舉進士不第，浪跡江湖，遇鍾離權授以丹訣，時年六十四歲。呂洞賓曾隱居終南山修道．後遊曆各地． 自稱回道人。元代封他為性屯陽演政警化孚佑帝君”，通稱呂祖．全真道尊為“北五祖之一”。在山西茵城永樂宮的純陽殿內．有《純陽帝君仙遊顯化圖》，繪有呂洞賓降生到成仙度人的連環圖畫五十二幅。在全國各地供奉有呂祖的宮觀殿閣更是數不勝數。可見，呂洞賓在道教中的地位和影響。
呂洞賓的傳說，大概最早起於北宋嶽州一帶，以後的小說戲劇中寫他的故事也較多。由於口頭文學與書麵文學的相互作用。不斷發展，至今流傳在民間的呂洞賓傳說，數量最大，流布最廣。口頭傳說的呂洞賓與道教八仙中的呂洞賓形象較為吻合，多為文人或文人氣質的道士形象。講述他成仙之前和成仙之後仙家與仙家之間，仙家與凡人之間的故事，內容極為豐富，涉及的人物廣泛，反映的生活麵寬闊。在這些故事中，呂洞賓是一個風流瀟灑，正直善良且又疾惡如仇，俠腸義膽極富人情味的一位神仙。人民群眾在講述這位著名仙家時，不但表現他無所不能，無往不勝的一麵，同時也表現他輕薄自負，固執懦弱的一麵。如《呂純陽識老薑》、《呂仙剃頭》、《老貢生三勝呂洞賓》等，但在這些作品中．絲毫沒有貶低這位仙家的意味，而是使這一人物更加有血有肉，充滿生活情趣，同時也反映了人民群眾並沒有把他神化，而是逐步地把他從顯赫的道教地位上回歸到人間，注入更多的人情世故，讀來趣味橫生，十分惹人喜愛。
另外，傳說中的呂洞賓還被供奉為理發行業的祖師。在《剃頭祖師》中，朱元璋是個痢痢頭，登基當皇帝時，令人給他剃頭，但每剃一次要殺一人。呂洞賓見狀去給他剃頭，治好了他的癲瘡，勸誡他不要隨意殺人。因此朱元璋奉他為剃頭祖師。還有一些傳說，講述剃頭挑子一頭熱，挑子上的璧刀布，剃頭師傅會紮針治病等，都與呂洞賓有關。使得呂洞賓的人物形象更加豐富多彩，更加飽滿。
張果老，一作張果，唐代方士。他久隱中條山，常往來於汾晉之間，長生不老。有父老雲，自在兒童時見果老，他已言有數百餘歲。張果老常倒騎毛驢，日行數萬裏，休息時便將驢重疊之，其厚如紙，置放於巾箱中，乘坐時用水噴灑產又變成驢。武則天遣使召他出山，他即死去，後又在恒山出現。玄宗開元年間，明皇遣使召至京師，演出種種法術，授以青光祿大夫，賜號通玄先生，後乞歸恒州。關於張果老的傳說，最早見於《明皇雜錄》，在舊、新《唐書》、《太平廣記》等書中亦有記載。民間口頭傳說的張果老，多為樂觀、樸實的老農形象，無論表現他懲惡揚善，濟貧扶困的故事，還是他與仙班、天庭之間的故事都與農村生活關聯，樸素真切，散發出濃厚的泥土氣息。民間還傳說張果老是唱山歌的祖師，從他開始才有人唱山歌（《張歌郎唱山歌》）弓這位年紀最大的仙家，他的性格、特征各方麵都給讀者留下極深的印象。
藍采和，傳說是天宮赤腳大仙脫胎降生。雖為人身，不昧本姓，因常衣破藍衫．墨本腰帶．一腳著靴，一腳跌露，每於城市乞錢．手持大拍板，乘醉踏歌，故而得名。他夏天衫內加絮，烈日下而不汗；冬天單衣玩雪，口鼻出氣如蒸，似狂非狂，周遊天下，隨口而歌，皆有仙意。後遇鐵拐，與之講道，一日醉飲酒樓，聞空中有笙簫之音．忽乘白鶴冉冉而去。有關藍采和的傳說，最早見於南唐沈汾《續仙傳》，此後無論戲劇小說、《東遊記》中，還是民間口頭流傳，均不多見，而多作為八仙成員之一，見於群仙故事之中。