尾聲 敢為人先的夜郎人
後夜郎時代的文化在明清兩朝受到了強烈的衝擊。
這首先是因為明朝永樂年間，在夜郎故地的核心地區及其主要的文化輻射地帶設立了貴州省，完全改變了曆史上將夜郎故地分割為湖廣、四川、雲南三省以至成為“三不管”地區，而不利於後夜郎地區社會經濟發展的狀況。迄今六百餘年，後夜郎文化不再流浪，終於有了歸屬感。
其次得歸因於明王朝實行“調北征南”，尤其是大規模的“移民實邊”以及清代強製實行“改土歸流”、“開辟苗疆”等政策。在血與火中，中原王朝改變了夜郎故地土司林立的封建割據格局，從而結束了不利於封建社會經濟文化發展的狀況。清政府又在各地設立官學，以儒學為核心的漢文化大規模地傳入雲貴兩省，極大地刺激並影響了後夜郎文化。夜郎故地在中央王朝的迫令下，徹底地實現了郡縣製的社會轉型。一方麵是以儒家思想為中心的漢文化的傳播和影響，另一方麵是後夜郎文化在極端困難的情況下，謀求自身的保護與發展。正是在本土文化與主流文化長期的融突之中，後夜郎文化獲得了前所未有的活力。
顯著的成效之一，是對“壩子情結”形成了前所未有的巨大衝擊，夜郎故地的世居民族從此打開了山門，有了同中原漢文化更為頻繁的接觸融合機會，“夜郎現象”也大為改觀。
雲貴兩省自明清以來，人才聯袂而起，正足以說明這一點。特別是在鴉片戰爭後的曆次曆史大變革中，這裏的人們多能勇上潮頭，得風氣之先，出現了眾多人才。僅以貴州而論，即有“六千舉人、七百進士”，一時蔚為大觀。“萬馬如龍出貴州”，正是此種人才大觀的真實寫照。近世以來，西學東漸，後夜郎文化受到了西方文化更為猛烈的衝擊，開啟了夜郎文化第二次轉型--向現代轉型的時期。
這個時期一直延續到當代。夜郎人在這個時代的表現正在於敢為人先：比如光緒十一年（1885）即籌辦起來的貴州青溪鐵廠，是19世紀80年代全國第一個“官商合辦”的企業，其籌建時間甚至比有名的漢陽鐵廠還早三年。戊戌維新之前，首上《請推廣學校折》，並向光緒皇帝薦舉康有為、譚嗣同等維新派人士、從而成為清廷高級官員中支持變法最力者的李端棻是貴州人；作為戊戌維新變法前奏的“公車上書”，當時康有為集18省在京舉子會議，敢冒風險簽名的603人中，貴州即占了95人。1905年，孫中山在日本成立同盟會，誌在推翻清朝帝製，開啟民主革命先河，參加同盟會成立大會而成為首批同盟會員者，即有安健、平剛、於德坤、漆運鈞、楊藎誠等十多位貴州籍留學生。辛亥首義副總指揮王憲章，“刺袁（世凱）三傑”中的張先培、黃之萌，都是貴州人；更不要說反對袁世凱稱帝、組織救國軍討袁，以及後來發生的“護法”運動，都發生在夜郎故地的雲貴高原了。而當初與蔡鍔同時策劃起兵反袁的”天津會議七君子”裏，貴州人即有王伯群、戴戡、蹇念一及陳國祥四人。辛亥革命後，在全國數十省中，脫離清廷而宣布獨立者，貴州名列第六……可見在曆史的大變動中，貴州人多得風氣之先。這是敢為人先的精神，毫無疑問，是開放、吸納外來文化的結果，但也取決於是否具有文化的自強與自信。而這後一點，正來自於夜郎文化精神。
當代”夜郎熱”的持續升溫，“多彩貴州風”的強勁吹拂，貴陽市區（縣）黨委書記“公推競崗”在全國首次的實行等，或者正是夜郎人在社會經濟的現代轉型中，對於夜郎曆史文化精神的懷想同記憶。
曾經雄視中國西南的夜郎國早已隨著雲貴高原的風遠去了，然而夜郎人敢與漢朝比大的自信與自強精神，終將在這片土地上延續下去，有如烏江之水，在歲月的河床上，永無休止地流淌……