·思省自勉人的道德思想支配著人的道德行為，道德修養的關鍵在於提高主觀認識，因此，要認真深入地反省思考。他說：“行成於思，毀於隨”，德行的養成在於認真思考，而毀於放任自棄。因此應當經常反省自己的行為，與道德規範進行對照，“行與義乖，言與法違，後雖無害，汝可以悔。”對不合規範的行為，應當感到後悔，防止再犯。
應當認識在道德上君子與小人的差別，不成為君子，便落為小人，“君子之棄，而小人之歸乎！”這一切都在於個人的主觀努力。“蓋君子病乎在己所謂病乎在己者，仁義存乎內，彼聖賢者能機而廣之，而我蠢焉為眾人。”人都有共同的天賦，有人能推而廣之成為聖《進學解》。
《五箴五首》。
《五箴五首》。
《答陳生書》。
賢，而我卻不能培養擴充，隻是眾人而已。他也是人，我也是人，為什麼我不能積極努力呢？“賢不肖存乎己存乎己者，吾將勉之。”我要勉力爭取成為聖賢。
3·堅信力行一個人要有一定的道德信念，不要受了影響就動搖。他說：“所謂待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉？信乎己而已矣。”如果能有道德上的自信，就堅持去實行。他說：“士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。”對道德實踐所提的要求應當切合個人實際，衡量一下自己的可能性，不宜要求全麵實現，而應要求先做好一方麵。當時有些人對此缺乏認識，對自己估計偏高，不切實際地提高要求，“今之人以一善為行，而恥為之，慕達節稱夫通才者，多矣。”提出的要求，不應當是做不到的，而應當是經過努力做得到的，這樣才會調動積極性，增強道德實踐的信心。他說：“且令今父兄教其子弟曰：爾當通於行如仲尼，雖愚者亦知其不能也。曰：爾尚力一行，如古之一賢，雖中人亦希其能矣。豈不由聖可慕而不可齊邪，賢可及而可齊也。”既然是做得到的，就有信心努力去達到。
對道德行為的評價，他也提出自己的看法，他說：“然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。”他不是觀察一下表麵現象就判定是非，而是強調道德行為的思想動機和道德行為的實際表現相一致，是思想動機和行為效果的統一論者。
《與衛中行書》。
《答陳生書》。
《伯夷頌》。
《通解》。
《通解》。
《雜說》之三。
4·知過必改人犯過錯是常有的現象，過錯不僅是已經表現出來的言與行，心思不正也是一種過錯。他說：“所謂過者，非謂發於行、彰於言，人皆謂之過，而後為過也。生於其心，則為過矣。故顏子之過，此類也。
不貳者，蓋能止之於始萌，絕之於未形，不貳之於言行也。不然，夫行發於身，加於人；言發乎邇，見乎遠，苟不慎，敗辱隨之，而後思欲不貳過，其於聖人之道，不亦遠乎？”犯了過錯，應即認識，防止重犯，要“止之於始萌，絕之於未形”，設法杜絕。否則產生了嚴重後果，是難於挽回的。
他還指出，人們最擔心的毛病是沒有認識到自己的過錯，如果已經知道自己有過錯，就有一個如何對待過錯的態度問題。他說：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。”有過錯應當改，更積極的態度是勇於改過，這是光明正大的事，會受到正人君子讚賞的。