凡是遵守他的戒律的人，可在今生得福，在來世獲永生；凡是違反他戒命的人，不但今生要遭災難，而且在來世也要受永死的折磨。因為他的許諾：“人若遵我戒命而行，就必因此而活”，和他的警告：“犯罪的人，必要死亡”，毫無疑問，這是指未來的永生或永死。至於我們在聖經各處所讀到神的恩慈或忿怒：恩慈是指永生，憤怒是指永死。
有關今生的禍福，法律有詳盡的條目。懲罰的命令顯示上帝那不能容忍邪僻的至聖至潔；而應許不僅表示他對正義的愛好，不能不加以獎賞；也顯示他至高的仁慈。凡我們所有的，既然都是他給的，所以凡他所要求於我們的，也都是我們應償還的債，而債務的還清是不值得報酬的。所以當他應許對我們的服從(我們並不認為是義務而是心甘情願地服從)施賜酬報的時候，他是減輕了他的嚴格要求的。
關於這些應許對我們的效果已經說了一部分，其餘的且留到適當的地方再說。現在我們隻要記得律法的應許包含對正義的讚揚，和上帝對行義的無比喜悅；而附加的懲罰命今，是叫不義更顯得無比可憎；惟恐罪人沉溺在罪惡中，忘記了立法者的審判在等待著他。
Ⅴ、主在頒行完善的正義的準則時，既然各部分都以他自己的旨意為本，就表明了他所最喜歡的乃是服從。這是很值得注意的。由於心的放肆，常常捏造各種儀式，希望獲得他的寵眷。這種宗教上的反宗教的偽飾，是人性中固有的本質，曾經在各時代，甚至在現代，也暴露出來；因為人們常歡喜利用不合乎上帝之道的方法，去達到正義。因此在一般所謂好事中，律法的訓誡所占的地位很有限，人所捏造的無數東西幾乎占據了全部地位。但是摩西的目的，若不是要抑製這樣的放縱的話，他在公布律法以後，為何要對百姓這樣說呢？他說：“你要謹守我所吩咐的一切話，行你主--上帝認為是善和正義的事，這樣，你和你的子孫就可以永遠幸福。凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。”他以前聲明過，他們從主那兒所領受的法令、裁判和儀式，在外邦看來，是他們的智慧和聰明。他又說：“你要謹慎，殷勤地保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，也免得它們在你一生中離開你的心”。上帝既然預先料到若非強力製止，以色列人是不會安分的。他們雖有了律法；仍然會力圖製造各種新的正義，與律法所要求的正義不合。所以他聲明，他的話包含完善的正義。雖然這原足以防止他們越軌，但他們仍然犯了那明令禁止的律法。這對我們有什麼關係呢？我們也受這個命令的約束；上帝所聲明的律法包含完美的正義，這無疑是完全不能改變的；而我們卻不以此為滿足，還是苦心不斷地虛構，且行別的善事。補救這種過失的最好辦法，是要經常反省以下各點：上帝將律法賜給我們，為的是要以完美的正義教訓我們；律法所教訓的正義隻是與神的旨意相符合的正義。所以，欲以新的善事去獲得上帝的恩眷是徒勞無功的。因為，隻要服從才是合法的敬拜；追求任何偏離上帝律法的善事，就是一種對神的真意不能容忍的褻瀆。奧古斯丁所說得很對；他有時稱對上帝的服從為一切美德之母和保護者；也有時稱之為一切美德之源。