[原文有名則治，無名則亂，治者以其名。
(《樞言篇》
名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。
(同上(十五)五行說五行說盛於稷下晚期，說者有鄒衍、鄒奭。鄒書巳佚，據後世漢以來許多學者據《荀子、非十二子》批評子思、孟子“案往舊造說，謂之五行”一語，認為孟子亦鼓吹五行說。今考《蓋子》全書，無一言及“五行”者；且荀子所非之“五行”具體何指，亦語焉不詳。《荀子·樂論》另有“五行”一語，是指“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂”，可見荀子所謂“五行”並無定指。在文獻不足征的情況下，尚無法將孟子劃入五行說者之列。
記述，二鄒的五行說和原始五行說不同。原始五行說認為萬物由水、火、木、金、土五種物質構成(參看《尚書·洪範》、《國語·鄭語》記史伯語)，是一種樸素的世界本原說。二鄒的五行說，則是一種具有神秘主義色彩的自然發展觀和曆史循環論。這種觀點把五行按照土木-金-火-水的次第來說明自然循行和朝代更替。說明自然運行即四季時令變化者是五行相生說；說明朝代更替者是五行相勝說。
相勝說為當時列國相爭和後來秦的統一戰爭提供了思想武器，故受到各國統治者的推崇。
在《管子》書中，專論五行的有《幼官》、《四時》、《五行》三篇，大體闡發五行相生之旨，並從時令變化中引出人事規範。這三篇有的可能是鄒衍學說之所出，有的也可能是在鄒衍學說的影響下產生的。
篇中關於時令和農業生產的關係，是古代生產經驗的總結，有許多科學的成分。《幼官》等三篇是後來《呂氏春秋·十二紀》和《禮記·月令》的底本。
又，《呂氏春秋·應同篇》論五行相勝，與鄒衍思想合，對於了解鄒衍的五行說亦有參考價值。
鄒衍[原文鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
(《史記·孟子荀卿列傳》
鄒子有《終始》，五德從所不勝：木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。
(《文選·魏都賦》注引《七略》
鄒子曰：“五德從所不勝。虞土，夏木，殷金，周火。”
(《文選·齊故安陸昭王碑文》注引自齊威、宣之時，騶子之徒，論著《終始》五德之運。
(《史記·封禪書》
今其書有《五德終始》。五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德。
(《史記·封禪書》集解引如淳口騶衍以陰陽《主運》顯於諸侯。
(《史記·封禪書》
今其書有《主運》，五行相次轉用事，隨方麵為服。
(《史記·封禪書》集解引如淳曰鄹(鄒)子曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”
(《周禮·夏官·司爟》鄭注引附《管子》語[原文五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃後之井，以倮獸之火爨。藏溫濡，行歐養，坦氣循通。凡物開靜，形生理1。
春行冬政，肅；行秋政，霜；行夏政，閹12。十二，地氣發，戒春事13；十二，小卯14，出耕；十二，天氣下，賜與；十二，和氣至15，修門閭；十二，清明，發禁；十二，始卯，合男女16；十二中卯，十二下卯，三卯同事。八舉時節17，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數，飲於青後之井，以羽獸之火爨18。藏不忍，行歐養，坦氣循通。凡物開靜，形生理。
夏行春政，風；行冬政，落19，重則雨雹；行秋政，水。十二，小郢20，至德；十二，絕氣下21，爵賞；十二，中郢，賜與，十二，中絕，收聚；十二，小暑至2，盡善；十二中暑，十二大暑終，三暑同事。七舉時節23，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣，用七數，飲於赤後之井，以毛獸之火爨24。藏薄純，行篤厚，坦氣循通。凡物開靜，形生理。
秋行夏政，葉25；行春政，華26；行冬政，耗27。十二，期風至29，戒秋事；十二，小卯，搏百爵29；十二，白露下，收聚；十二，複理，賜與；十二，始節，賦事；十二，始卯，合男女30；十二中卯，十二下卯，三卯同事。九和時節31，君服白色，味辛味，聽商聲，治濕氣，用九數，飲於白後之井，以介獸之火爨32。
藏恭敬，行搏悅3，坦氣循通。凡物開靜，形生理。
冬行秋政，霧；行夏政，雷；行春政，泄34。十二，始寒，盡刑；十二，小榆35，賜予；十二，中寒，收聚；十二，中榆，大收；十二，大寒36，至靜；十二大寒之陰，十二大寒終，三寒同事。
六行時節37，君服黑色，味鹹味，聽徵聲，治陰氣，用六數，飲於黑後之井，以鱗獸之火爨38。藏慈厚，行薄純，坦氣循通。