自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於汙濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。”先生進將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學者之所傳耳。先生之門，學者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲於河，各充其量。先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。先生接物，辨而不問，感而能通。
教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，鹹得其心。狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭。聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧於利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生為君子也。先生為政，治惡以寬，處煩以裕。當法令繁密之際，未嚐從眾為應文逃責之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。眾憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當倉卒，不動聲色。方監司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。設施之際，有所賴焉。先生所為綱條法度，人可效而為也。至其道之而從，動之而和。不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。
18.明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，雲：“與自家意思一般。”
19.張子厚聞生皇子，甚喜。見餓莩者，食便不美。
20.伯淳嚐與子厚在興國寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21.謝顯道雲：“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。”
22.侯師聖雲：“朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：‘光庭在春風中坐了一個月。’”遊楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。”
及出門，門外之雪深一尺。
23.劉安禮雲：“明道先生德性充完，粹和之氣，盎於麵背。樂易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嚐見其忿厲之容。”
24.呂與叔撰明道先生哀辭雲：先生負特立之才，知大學之要。博文強識，躬行力究。察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮。雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖人複起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見於聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優為，從容不迫。然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學聖人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。其自信之篤也，吾誌可行，不苟潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。
25.呂與叔撰橫渠先生行狀雲：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許。上書謁範文正公，公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：“儒者自有名教，何事於兵？”因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以為未足。於是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。知無所得，反而求之六經。嘉佑初，見程伯淳正叔於京師，共語道學之要。先生渙然自信，曰：“吾道自足，何事旁求？”於是盡棄異學，淳如也。晚自崇文移疾西歸。橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書。其誌道精思，未始須臾息，亦未嚐須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化氣質之道。學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。嚐謂門人曰：
“吾學既得於心，則修其辭。命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。”先生氣質剛毅，德成貌嚴，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以語人。雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義也，不敢以一毫及之。
26.橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學聖人。
《近思錄》後序·提要
朱熹後序
淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍，留止旬日。相與讀周子程子張子之書，歎其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切於日用者，以為此編，總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力，處己治人之要，與所以夫辨異端，觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。以為窮鄉晚進有誌於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。如此然後求諸四君子之全書，沈潛反複，優柔厭飫，以至其博而反諸約焉，則其宗廟之美，百官之富，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以為取足於此而可，則非今日所以纂集此書之意也。新安朱熹謹識。