見賢思齊。見不賢而內自省也。君子之於人也。固常思齊其賢。而以其不肖為戒。況天者固人君之所當法象也。則質諸彼以驗此。固其宜也。然則世之言災異者非乎。曰。
人君固輔相天地以理萬物者也。天地萬物不得其常。則恐懼修省。固亦其宜也。今或以為天有是變。必由我有是辜以致之。或以為災異自天事耳。何豫於我。我知修人事而已。蓋由前之說。則蔽而葸。由後之說。則國而怠。不蔽不葸不固不怠者。亦以天變為已懼。不曰天之有某變。必以我為某事而至也。亦以天下之正理。考吾之失而已矣。
此亦念用庶證之意也。王省惟歲。卿士惟月。師尹惟日。
何也。言自王至於師尹。猶歲月日三者相係屬也。歲月日有常而不可變。所惚大者不可以侵小。所治少者不可以僭多。自王至於師尹。三者亦相係屬有常而不可變。所惚大者亦不可以侵小。所治少者亦不可以僭多。故歲月日者。
王及卿士師尹之證也。歲月日時無易。百穀用成。谸用明。俊民用章。家用平康。月日歲時既易。百穀用不成。
谸用昏不明。俊民用微。家用不寧。何也。既以歲月日三者之時。為王及卿士師尹之證也。而王及卿士師尹之職。
亦皆協之歲月日時之紀焉。故歲有會。月有要。日有成。
大者省其大而略。小者治其小而詳。其小大詳略得其序。
則功用興而分職治矣。故百穀用成。谸用明。俊民用章。
家用平康。小大詳略失其序。則功用無所程。分職無所考。故百穀用不成。谸用昏不明。俊民用微。家用不寧也。庶民惟星。星有好風。星有好雨。何也。言星之好不一。猶庶民之欲不同。星之好不。待月而後得其所好。而月不能違也。庶民之欲不同。待卿士而後得其所欲。而卿士亦不能違也。故星者庶民之證也。日月之行。則有冬有夏。何也。言歲之所以為歲。以日月之有行而歲無為也。
猶王之所以為王。亦以卿士師尹之有行而王無為也。春秋者陰陽之中。冬夏者陰陽之正。陰陽各致其政而後歲成。
有冬有夏者。言歲之成也。月之從星。則以風雨。何也。
言月之好惡不自用而從星。則風雨作而歲功成。猶卿士之好惡不自用而從民。則治教政令行而王事立矣。書曰。天聽自我民聽。天視自我民視。夫民者天之所不能違也。而況於王乎。況於卿士乎。五福。一曰壽。二曰富。三曰康寧。四曰攸好德。五曰考終命。何也。人之始生也。莫不有壽之道焉。得其常性則壽矣。故一曰壽。少長而有為也。莫不有富之道焉。得其常產則富矣。故二曰富。得其常性又得其常產。而繼之以毋擾。則康寧矣。故三曰康寧也。夫人君使人得其常性。又得其常產。而繼以之毋擾。
則人好德矣。故四曰攸好德。好德則能以令終。故五曰考終命。六極。一曰凶短折。二日疾。三曰憂。四曰貧。五曰惡。六曰弱。何也。不考終命謂之凶。蚤死謂之短。中絕謂之折。禍莫大於凶短折。疾次之。憂次之。貧又次之。故一曰凶短折。二曰疾。三曰憂。四曰貧。凶者考終命之反也。短折者壽之反也。疾憂者康寧之反也。貧者富之反也。此四極者使人畏而欲其亡。故先言人之所尤畏者。而以猶愈者次之。夫君人者使人失其常性。又失其常產。而繼之以擾。則人不好德矣。故五曰惡。六曰弱。惡者小人之剛也。弱者小人之柔也。九疇曰初曰次。而五行五事八政五紀三德五福六極。特以一二數之。何也。九疇以五行為初。而水之於五行。貌之於五事。食之於八政。
歲之於五紀。正直之於三德。壽凶短折之於五福六極。不可以為初故也。或曰。箕子之所次。自五行至於庶證。而今獨曰。自五事至於庶證各得其序。則五福之所集。自五事至於庶證各爽其序。則六極之所集。何也。曰人君之於五行也。以五事修其性。以八政用其材。以五紀協其數。
以皇極建其常。以三德治其變。以稽疑考其雜知。以庶證證其失得。自五事至於庶證各得其序。則五行固已得其序矣。或曰。世之不好德而能以令終。與好德而不得其死者眾矣。今曰好德則能以令終。何也。曰孔子以為人之生也直。罔之生也幸而免。君子之於吉凶禍福。道其常而已。
幸而免。與不幸而及焉。蓋不道也。或曰。孔子以為富與貴人之所欲。貧與賤人之所惡。而福極不言貴賤。何也。