第三個信條產生的影響就是：人生的意義，就是通過把自身提升到最高、最廣的世界以達到完美。一個人要實現這條信仰，他必須一直通過學習科學與知識來改善和加強他的心靈。“他不會虛度時光，他將帶來啟示並且進入充滿力量和美德的光明世界，他將用一生的時間竭力去除靈魂中的雜質，並且毫不猶豫地去完善和提升靈魂的品質。他一直會用合情合理的方式去獲取財富，絕不會去用虛偽、欺騙、背叛、行賄和阿諛奉承的方式來達到目的。當他消費他的財富時也必會是節製、合理的，而絕不是用奢侈、錯誤的方式。”因此這一信條是人們走向文明的最好推動力，它的基礎是真正的知識和高尚的道德。它是社會秩序穩定的最重要前提，它尊重每個個體的合理權利，它行在公正之途上。它是人們之間交往最強烈的動力，它促使人們將彼此的關係建立在真實和誠實的基礎上，它是人類各階級和平共處最重要的基礎，它倡導和平是愛與公正的果實。這一信仰使人們擺脫所有的邪惡，解救人們於敵視和不幸之中，置人們於幸福的王國。
在宗教道德方麵，阿富汗尼強調宗教信仰的價值，提出宗教的三大美德。他指出，宗教的三大美德，一直影響人們和國家的發展。
宗教的第一個美德是使宗教信仰者知廉恥。阿富汗尼指出：“當人們去做壞事的時候，由於有宗教信仰，其靈魂深處就會感受到莫大的恥辱，就會產生對自己的責備和感到內心的羞愧。人們必須意識到恥辱感對人類社會秩序的規範所起的巨大作用，它勸誡和引導人們遠離違法和做低級的事情，它甚至比成千上萬的檢察官和警察所起的作用還大。假如沒有廉恥，除了死刑，任何刑罰都不能使人們避免去做邪惡和低級的事情，避免不了因這些墮落行為而帶來的社會秩序的混亂。”這一美德與靈魂的高貴密不可分。靈魂的高貴是人們之間和睦相處的基礎，是承諾真實性和條約可靠性的基礎，是人們語言和行為值得信任的原因。很明顯，廉恥感一直都是所有美德的基礎，它是所有進步的推動力。正是因為它，人們才能不被邪惡低級的行為所左右，才能沒有被自身的獸性和欲望所征服。
宗教的第二個美德是使宗教信仰者重信任。阿富汗尼認為：“假如人們失去了這一品質，任何災難、不幸都可以輕易地戰勝他們，貧困和苦難將會一直圍繞著他們，他們最終將會被打倒甚至被消滅。”
宗教的第三個美德就是使宗教信仰者守誠實。阿富汗尼指出：“我們深知人類的欲望眾多，人們生活的需求也是永無止境的。為了滿足自身的欲望，人們不擇手段，更多的人將邪惡隱藏在內心深處從不顯露。這就是為什麼成千上萬的人為的災難與不幸，隨時可能在世界的任何一個角落發生的原因。”阿富汗尼主張：“誠實的特性是人類存在的最重要的支柱，是國家、社會、道德秩序最有力的保障。”
總之，在阿富汗尼眼中，人類的幸福和社會的安定是建在這兩大基石和六大支柱之上的，也就是建在宗教信仰和宗教道德之上的。“它們其中的任何一條都是支撐我們民族存在和社會秩序延續的堅固柱石，都是人們及其群體走向文明和進步的穩固基石，都是對那些可能引起人們分裂的邪惡與腐敗的充分抑製。”
（二）伊斯蘭教的基本教義和主要原則
1認主獨一和理性的信仰才是真正的伊斯蘭教
“宗教是人類財富的源泉，是人類完美幸福和真正安寧的來源，也是人類社會物質進步和道德完善的動力。它在它的信徒中樹起文明的旗幟，促使他們去追求智力上和精神上的完美，並鼓勵他們在今生和來世去獲得好運。假如我們認真地思考宗教，我們就會發現，再沒有其他宗教如伊斯蘭教一樣，有如此堅固和完美的基礎。”
那麼，什麼是真正的伊斯蘭教呢？阿富汗尼認為，首先，就是要相信超凡的安拉，相信安拉是宇宙萬物的創造者；對於所有認為宇宙萬物的創造者不是真主的觀點，對於所有認為宇宙萬物是自生自滅的觀點都應予以堅決反對。其次，伊斯蘭教的基本教義都能夠完全被理性所說明，被理性所理解，伊斯蘭教是一種理性的信仰體係。
他認為，伊斯蘭教是一種超凡的信仰，同時也是一種理性的信仰。它鼓舞人們自由地運用他們的思想，在某種條件下，人們所發現的不會和真主的預言相悖。隻有伊斯蘭教才使得人們從幻覺和迷信中解放出來，使得人們能發揮他們的各種才能。所以說伊斯蘭教是一種偉大的信仰。在伊斯蘭教的基本教義之中。最重要的就是相信真主是唯一的至尊，在一切事物的創造中是獨立的至高無上的力量。他認為，穆斯林對真主的信仰，是開啟智慧、了解自然和社會一切事物的基礎，是形成自身知識、理性和精神的源泉，是發揮自身創造和發展伊斯蘭文明的力量源泉。
在阿富汗尼的思想中，哲學和科學都是人類理性的表現形式。阿富汗尼將東方哲學與西方的科學知識結合起來，論證伊斯蘭教是一種理性的信仰體係。他認為，宗教與哲學並沒有明確界限，雖然兩者之間永遠存在著爭論，但宗教和哲學都是使人明智的學問。作為信仰的宗教和作為理性的科學與哲學，都是長期並存的。當然在兩者之間，阿富汗尼強調宗教還是處於第一位的。
阿富汗尼重視人的理性作用，強調人類的主體性和主動性，認為人類應當掌握自己的命運。阿富汗尼認為一個民族發展的動因在於自身。他承認有自然的及超自然的很多非人力所能及的因素也對社會發展起作用，但人的行為卻可以對社會製度和習俗產生影響。他強調哲人的曆史地位，他把哲學理性的貧困看成是近代穆斯林各民族衰落的根本原因。阿富汗尼將哲學家的作用提高到與先知一致，突出地顯示了他對理性的看重。究其實質，他自己就是以擔負拯救伊斯蘭世界這樣使命的哲學家自居的。
當然，對於這種觀點的理解有時也會出現困難。如果人的理性可以得到生活中所有的必要的事實和真理，那麼還會需要預言嗎？阿富汗尼的答案解決了這個問題，他認為，盡管理性在原則上可以得到事實，但是人類自身卻不能觀察到理性所教給的法規。人類充滿了自己的欲望和渴求，這些欲望和渴求如果不加克製，人類的理性就不能發揮作用。
2伊斯蘭教的主要特征
阿富汗尼認為，信仰伊斯蘭教的人應遵循以下四個原則：
（1）信仰伊斯蘭教的人，要信主獨一，反對迷信。迷信阻止人們去發現事物的真實現象，當一個人接受了迷信的那一套，他的理性將會停止，他將會拒絕智力上的思考。他將花去一生的時間在虛無縹緲的事情上，並最終在恐懼、孤獨和無知中死去。
（2）信仰伊斯蘭教的人，其靈魂必是最高尚的。這就意味著這個社團中的每一個人都認同自己的價值，並對自己靈魂的高貴深信不疑。伊斯蘭教在靈魂麵前打開高貴的大門，增強每一個人靈魂的力量，使他們成為最優秀和最完美的，並且消除種族和職業的尊卑差別，使人們之間的不同僅僅體現在智力和精神的完善上。
（3）信仰伊斯蘭教的人，其信仰必是基於理性的。沒有理性的信仰，人們將會迷失，將會走向邪惡和墮落。
（4）信仰伊斯蘭教的人，必是重視知識、傳播知識、尊敬師長的，必是渴求正直和公平的。有知識的人要教育那些沒知識的人，沒知識的人要向有知識的人學習。因而，師長是必不可少的。另外，人自身的欲望沒有盡頭，如果沒有公正、公平的執法者，不可避免地會導致犯罪和侵略。人們將會厄運連連。因而善良的加強者、邪惡的抑製者和道德的矯正者亦是必不可少的。
（三）真正的穆斯林應奉守的正確態度
1對於神的意願，負責地去行動
阿富汗尼思想中最重要的一點就是伊斯蘭教意味著行動。他強調，對於穆斯林，正確的態度不是由於某些事情是從神那裏直接傳來的，就要被動地聽從。對於這些將會到來的事，正確的態度就是對於神的意願，負責地去行動。要對自己的幸福和社會的幸福都負責。不要去輕易模仿別人的語言和行為。如果穆斯林模仿歐洲人，他們不會成為真正的歐洲人，因為歐洲人的語言和行為是在某種能夠被理解和接受的原則上得到的啟示。同樣，如果一個穆斯林隻是簡單地重複他前人的話語，他就不會擁有伊斯蘭教真正的精神。
不行動而使個人達到完美及得到另一個世界的幸福是不真實的，隻有行動才會得到幸福和成功。阿富汗尼在《駁自然主義者》一文的結尾寫了這樣一段話：“假如有人問我：既然伊斯蘭教如你所說的那麼好，那為什麼今天的穆斯林處在如此可悲的境地呢？我將回答道：如果他們是真正的穆斯林，他們做了自己應該做的，大地將見證他們的優秀。對於目前的困境，我喜歡用《古蘭經》裏的聖文來鼓勵自己：‘真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況’《古蘭經》，中國社會科學出版社1981年版，第187頁。