三、庫裏亞諾對廣義靈知派及靈知派
現代類比思潮的分析和批判那麼，廣義靈知派的概念以及現代的靈知派類比思潮有道理嗎？我以為，I.P.庫裏亞諾的分析和批判最清晰，也最具說服力。
1什葉派是靈知派嗎？
德國學者H.豪姆（Heinz Halm）認為靈知派和兩個什葉派傳統（極端派和伊斯瑪儀派或卡爾馬特派（Qarmatians））間存在連續性，證據是在靈知派德牧革和某些什葉派作品中的德牧革之間存在相似性。庫裏亞諾認為這一論據相當可疑。他論證，沒有任何豪姆所強調的相似之處顯示了靈知派與什葉派教義間可能的會合，更不用說後者有可能發源於前者了。
2曼達派是靈知派嗎？
曼達派的神譜多變而且矛盾。曼達派的二元論是直接從摩尼教借入的，建立在光明和生命的世界與黑暗世界之間的對立上。黑暗與光明同樣永久或比光明年輕。曼達派是由猶太教、瑣羅亞斯德教，以及伊斯蘭教構成的一種獨特的未被消化的雜燴，包含許多真正的靈知派和摩尼教的主題。德國宗教曆史學派認為，曼達派不但代表了一種取自所有可能的宗教主題的相對新近的混合，同時還給出了一種“前基督教靈知”的例證。庫裏亞諾認為，這一仍為許多現代學者所持的觀點完全是無法證實的。即使最古老的曼達派階層也不會早於摩尼教。關於早期靈知派的起源、年表和神話，根本無法從曼達派推知。
3魯利亞（Isaac Luria）的卡巴拉是猶太教靈知派嗎？
G.沙勒姆（Gershom Scholem）認為早期猶太教神秘主義是靈知派的一種形式。庫裏亞諾認為，很容易看出來，這是不對的：天使、格言、象征的倍增在某種意義上是某些靈知派文本與默卡巴（Merkabah）神秘主義的共同點（然而這不是靈知派的特點，也不是猶太教的特點），也是神秘的紙草紙文獻中流行的共同的希臘化特征。魯利亞的教義極其複雜，但與靈知派旨趣相左。而許多對天國中靈魂或座位數目的推測與計算在鮑格米勒派和清潔派中很流行，但在靈知派中不是這樣。
4現代虛無主義與靈知派的區別
靈知派與現代虛無主義的共同點是，這兩者都積極地“拆毀”同一個超越性，這就是體現在基督教近兩千年曆史中的猶太教—柏拉圖主義超越性（靈知派把這個超越性稱為德牧革）。但兩者之間還存在重大的區別：靈知派是一個更高超越性（普雷若麻）的捍衛者，是以放棄物質世界為代價的對超越性的極端肯定。在這個意義上，靈知派是虛無主義的對立麵。
以陶伯斯、沃格林、托佩奇、皮裏卡尼（Pellicani）等為代表的解釋潮流，認為現代性是靈知派的。庫裏亞諾認為，這是對靈知主義的一種創造性誤讀，並把這些類比稱作“假靈知派諸方案”，他還認為這些假靈知派方案稱為現代虛無主義所推動的一個係統的部分。
通過以上分析、論述，我們對靈知派、廣義靈知派以及靈知派現代類比思潮的特征，可以有些基本認識了。
作者單位：上海社會科學院宗教研究所