丁常雲20世紀以來，隨著人類對自然控製與支配能力的急劇增強，以及自我意識的極度膨脹，人類開始一味地對自然強取豪奪，從而激化了人與自然之間的矛盾，加劇了人與自然的對立，嚴重破壞了自然環境與生態和諧。隨之而來的則是：環境汙染嚴重、生態平衡破壞、社會經濟發展和人類生命健康受到極大的威脅。據國家環保部門及有關方麵統計，目前流經城市中的90％河段受到嚴重汙染，75％的湖泊出現富營養化，近3億農村人口飲用水不合格；全國水土流失麵積356萬平方公裏，每年新增1.5萬平方公裏；沙化土地174萬平方公裏，每年新增3436平方公裏；90％以上的天然草原退化，每年增加退化草地200萬公頃；一些北方河流水資源枯竭，流域生態功能嚴重失調。環境汙染和生態破壞造成了巨大的經濟損失。據世界銀行測算，1995年中國空氣和水汙染造成的損失占當年GDP的8％；環保總局2001年生態狀況調查表明，西部9省區生態破壞造成的直接經濟損失占當地GDP的13％，相當於甘肅和青海兩省當年GDP之總和。因此，人口劇增、能源短缺、臭氧層破壞、全球變暖、大氣汙染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕等生態危機，已經直接影響到人類社會的生存與發展問題。
道教作為中國土生土長的傳統宗教，曆來就十分重視對於自然環境的保護。《想爾注》提出了“和則相生”的思想，就是要求人與自然和諧相處、共生共長。《太上洞玄靈寶中和經》則稱：“道以中和為德，以不和相克。是以天地合和，萬物萌芽，華果熟成。”《太上洞玄靈寶中和經》，《道藏》第24冊，上海書店1988年版，第694頁。這就是說，“道”的本性是“中和”的，是自然和諧的，隻有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。所謂“道以中和為德”，講的就是一種和諧之道、中和之道。這正是人類社會和自然環境所追求的一種生態和諧理論，是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。本文從道教中和之道的生態文明出發，就道法自然的生態倫理、天人合一的生態智慧等作一簡要闡述，並由此提出現代生態文明建設的有關思考。
一、道法自然：中和之道的生態倫理道經稱：“道以中和為德”，講的就是一種“中和之道”，體現了道教“道法自然”的和諧生態倫理思想。道法自然，意為純任自然、自己如此，是自然和諧的重要內容。《道德經》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，無所法也”。道之本性是自然而然，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所製約。所以，“道法自然”說就是一種主張天、地、人三者之間自然共生，共同遵循自然法則的天人和諧，是一種“中和之道”的生態倫理。
第一，人與自然萬物都是“道”的化生，體現了“道生萬物”的生態倫理。道教認為，天地萬物都是由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。“道”的本性是自然無為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合於自然之道，萬物都是按照“道”賦予它的秉性，有自然生存、發展的權利，人類沒有權利、也沒有任何理由去幹擾它，更不應該隨意對它進行傷害或殺戮。所謂“天地之大德同生，人應該與天地合其德”，對萬物“利而不害”，輔助萬物自然生長。因為人與自然都是“道”的化生，體現了“道生萬物”的生態倫理。老子認為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。葛洪《抱樸子·內篇》稱：“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。”王明：《抱樸子·內篇校釋》，中華書局1985年版，第136頁。這裏所說的“任物自然”，就是要人們遵循客觀規律，順乎無為之天道，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。
第二，人與自然萬物都是“道”的統一體，體現了“道通萬物”的生態倫理。道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該相互尊重、和諧共處。《黃帝陰符經》稱：“觀天之道，執天之行，盡矣。”又稱：“天生天殺，道之理也”；“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜也，三盜既宜，三才既安。”《黃帝陰符經》，《道藏》第1冊，上海書店1988年版，第821頁。可見，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發展的必要條件。《太平經》又稱：“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養萬物，無複有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國。”《太平經》卷三，《道藏》第24冊，上海書店1988年版，第324頁。也就是說，自然界的萬物隻有和諧相處，才能共生共長，這是亙古不變的自然規律。道教還認為，道化生萬物，自然與萬物相通，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的生物。因此，把人放在“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應該“助天生物”，“助地養形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。
第三，人與自然萬物都是相互依存的，體現了“道貴中和”的生態倫理。道教從“道法自然”的整體出發，十分重視人對環境的依賴關係。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡，這是道教十分重要的生態倫理思想。《太平經》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。”這就是告訴人們，人安身立命於天地之間，要想得到好的生存和發展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然後人類才能長久安寧。而“安天地”，就是要認識和掌握自然規律，按照自然規律去辦事，達到與自然的和諧。因此，《陰符經》開篇就提出：“觀天之道，執天之行，盡矣。”所謂“觀天之道”就是要認識自然規律，“執天之道”就是要掌握和利用自然規律。人與自然和諧的根本就在於此，隻有懂得自然規律、掌握自然規律，才能更好地利用自然規律，從而不違背自然規律，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。因為人與自然萬物是相互依存的，這是道教“道貴中和”生態倫理的具體體現。
二、天人合一：中和之道的生態智慧道經稱：“天地合和，萬物萌芽”；“天地不和，陰陽失度”。《太上洞玄靈寶中和經》，《道藏》第24冊，上海書店1988年版，第694頁。講的就是一種天、地、人和諧共生的理念，體現了道教“天人合一”的生態智慧。道教從“天人合一”的整體出發，十分重視人與自然環境的和諧關係。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。因此，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類社會生存和發展的需要，是天人合一思想的具體體現，也是一種中和之道的生態智慧。