本文為“中國統一戰線理論研究會統戰基礎理論上海研究基地”2009年度自選課題項目。2009年9月6日，筆者在複旦大學禪學會第三屆年會上的會長致辭。根據記錄整理而成。王雷泉禪學會於今邁向第三個年頭，我們的事業引起佛教界內外有識之士的關注。2009年3月揚州的“人間佛教的當今態勢與未來走向——海峽兩岸學術研討會”，我提交《人間佛教的社會化和社團組織》，即以複旦禪學會的理念和實踐作為論述對象。在2009年5月台灣“人間佛教與專業倫理學術會議”上，我所發表的主題演講《海峽兩岸“人間佛教”之現況、前景與瓶頸》《佛教觀察》第五期，2009年7月；《當代宗教研究》2009年第3期轉載。，根據2007年《禪學會發起倡議書》的基本精神，明確提出禪學會的立會宗旨：“人間佛教的弘化使命和目標，就是麵對廣大平信徒、佛學愛好者和非佛教信徒，培養造就能轉變世道人心的佛教文化人。”
為配合禪學會第三屆會員大會，《佛教觀察》第六期即以“佛教在新時代的社會化和組織化”為視點，這一期內容相當可觀《佛教觀察》第六期要目：
卷首語：滿目青山皆道場
別為一學的居士佛教
佛教結社與天台製度
佛說修齊治平——孛經導讀
關於加快我國民間非營利組織健康發展的政策建議
介紹日本最具影響力的新新宗教團體——創價學會
從夏令營看當代佛教的弘法理念及實踐模式
繼承傳統又創新不見滄桑隻見禪——專訪淨慧老和尚
圓融經教專弘淨土——專訪大安法師。結合上述幾篇文章的主要思想，向各位新老會員闡述我們組建禪學會的宗旨、願景和行事風格。
一、佛教在印度衰落的教訓當今世界65億人口中，有80%以上人口信仰宗教，但佛教僅占6%，遠遠低於基督教（33%）和伊斯蘭教（22%）。在改革開放的30年中，當今中國發展最快的不是佛教，而是基督新教，增長了差不多100倍。而佛教大量呈現為燒香拜佛現象，被宗教學界視為隻是屬於民俗信仰層次而已。在三大世界宗教中最先創立的佛教，為何在當今宗教版圖中處於弱勢地位？佛教為何會在它的發源地印度衰落？這不得不引起我們的深思。
佛教在文化品位上遠遠高於其他宗教，在信仰素質上尚有待提高，在組織規模上則遠不如其他宗教。這三個指標中，佛教的信仰素質和組織規模都不如其他宗教。尤其在中國，由於曆史上形成的“三教合流”格局，民眾的信仰素質不高。手戴念珠，脖掛十字架，是普遍存在的眾生相。至於組織規模和製度建設，那更是佛教的軟肋。
我們試對比佛教與基督教。19世紀末，借助於西方列強的堅船利炮和不平等條約，基督教第四次入華傳教。早期利用麵粉加棉被，在社會底層傳教。20世紀初，基督教改變在華傳教策略，把重心從原來“向河裏撒種”，轉入文化教育界，重視對社會高端人士的傳教，占據人才高地。美國傳教士李佳白，提出“孔子加耶穌”的口號，認為隻有向中國知識分子傳教，才能真正贏得中國的心。20世紀初基督教會召開的全國性會議，成立“學校教科書委員會”，後來演化為“中國基督教教育協進會”，其意義絕不限於培養神職人員的神學院，而是大力舉辦麵向社會的教會學校及醫院。複旦大學的前身震旦大學，也是天主教的教會大學。這樣，基督教經過一個多世紀的經營，在老百姓心中形成了基督教更有文化的觀念。
基督教把教會建立在社會中，與社區民眾的日常生活密切相關。佛教的寺院與社區基本上沒有關聯，大多數還是停留在旅遊朝拜式的民俗信仰層次，在家佛教徒中隻有少量的居士學習組織，並沒有形成有序的居士組織。佛教一盤散沙的狀態，使局限於寺院圍牆中的出家眾僧缺少社會基礎。從佛學院畢業的學僧，也缺少對自己人天師表地位的榮譽感，卻熱衷於政治光環乃至世俗大學的學位。正是因為佛教沒有堅實的社會基礎，也導致世俗大學的宗教教育相當薄弱。到80年代改革開放之後，基督教在宗教傳播上占盡先機，向廣大農村和高等學府兩翼展開。
台灣地區的學者鄭振煌在《從印度佛教的滅亡看台灣佛教的興盛》一文中，詳細探討了導致印度佛教滅亡的各家說法：（1）佛教吠陀化；（2）印度教的仇視；（3）密教傾向頹廢；（4）伊斯蘭教的迫害；（5）佛陀本人的兩項錯誤；（6）佛教的故步自封與異質化。《慧炬》第326、327合刊。在這六家說法中，第三條說法在佛教內部有爭議性，密教信徒不會同意。第二和第四這兩條屬於宗教間的鬥爭，這是在任何宗教中都存在過的現象。伊斯蘭教對古代印度的入侵，對佛教和印度教都有迫害，但印度教並沒有衰亡，而佛教卻滅亡了，所以這不是根本原因。
值得引起我們注意的是佛教自身的原因。佛教作為婆羅門教的異端，誕生在主流文化婆羅門教的氛圍中。在後來的發展中日益適應婆羅門教，特別是在往南印度的發展中，大量摻雜進婆羅門教的因素。這兩教間存在的“瑜亮之爭”，使佛教日益失去教義上的主體性。佛教既然日益婆羅門教化，也就沒有在印度存在的意義了。正如中國宋以後佛教與儒教合流一樣，佛教的大量哲學精華如本體論、心性論，被儒家吸收形成為理學，而宋明理學的興盛就意味佛學的衰落。另外，佛教的社會化程度和在家人的組織製度，在佛陀時代就非常薄弱。佛教的社會化程度和組織製度遠不如印度教，與民眾的日常生活結合不緊密，從而被其他宗教所取代。這是導致佛教在印度衰亡最重要的內部原因。
印順導師評論印度佛教的發展演變，就像人的一生，曆經誕生、童年、少壯、漸衰而老死。佛陀在臨終時也對阿難講過諸行無常是世間的規律，連佛陀自己也難逃色身無常的規律。佛教，作為人間的團體，其發展演變也是無常的。佛教提出“正法、像法、末法”的三時史觀，說明佛教也無法擺脫“生、住、異、滅”的規律。這就是無常世界的實相。
但是，佛陀發現的緣起性空的真理則是永恒的。我們看第六期《佛教觀察》的封麵，是一棵參天大樹的橫截麵。它既是曆經滄桑的年輪，也象征著海潮的波湧。有生就有滅，而衰亡的教訓，恰成為新生的資糧。事物的發展和演變，一切以時節因緣為轉移。佛教在印度由“生”而“住”而“異”而“滅”，當然令人感慨係之。但曆經滄桑的年輪與波紋，亦象征著佛法從信仰層圈向社會、文化層圈的擴展，也象征著佛法從印度一波一波地發展到中國、日本、歐美，從而遍及全世界。
佛光山有個宏偉的目標：“佛光普照三千界，法水長流五大洲。”我在佛光山叢林學院演講時，提出對這個口號需要有一個量化的指標，才能使我們認清現實的嚴峻形勢，提出長遠奮鬥的願景。如果全世界佛教徒的百分比提高到15%，乃至於20%，那世界的和平就有指望了。現在世界上百分之十幾的不信教人口，大多數都集中在中華人民共和國。中國是世界各大宗教希望開發的最後一塊荒野，各大宗教都野心勃勃地要占領這塊宗教市場。
鑒於佛教在當今中國處在守勢地位，我在十幾年前提出“塑造主體，改善環境；收縮核心，擴展外延”的建言，使佛教在信仰、社會、文化三層圈中處於有序運轉；使佛教的信仰素質、組織規模和文化品位三大指標得到均衡發展。
二、哪裏有佛法，哪裏就是“中國”天涯何處無芳草，滿目青山皆道場。佛教雖然在印度衰落了，但卻在中國發展起來了。玄奘法師當年從印度那爛陀寺留學歸來，在長安主持譯場。從那一刻起，中國佛教徒擺脫了原來的“邊地”意識，中國成為世界佛教的中心。2006年5月，我在玄奘大學參加第六屆“印順導師思想之理論與實踐”學術會議，代表大陸學者致詞，曾高度評價玄奘法師在中國佛教史上的地位和作用：
“依佛法以觀，哪裏有佛法，哪裏就是‘中國’。‘人身難得，中國難生，明師難遇，佛法難聞。’所以，哪裏有佛法，哪裏就是中國。今天我們緬懷印順導師把佛法引向新時代，讓佛法廣為大眾所接受，期盼我們一起來共建一個和諧、興盛的中國。”《佛教弘誓電子報》第139期，2006年6月16日。