聶曉陽：似乎最新興起來的這一撥“西藏熱”，大家關注的東西比較深也比較細了。比如說，大家開始關注西藏文學，而且更多的是從裏麵尋找生命意識、價值觀等深層次的東西，探尋人類共同麵臨的信仰、幸福感等問題。我想了解的是，一方麵你是如何看待倉央嘉措的，你周圍的人是怎麼看待他的；另一方麵，你如何看目前這種“西藏熱”，從西藏文化本身的角度，你是如何看待的？
羅布次仁：倉央嘉措的情歌和他同時代的文學作品比較，非常清爽，韻律性強，非常通俗易懂。作為西藏至高無上的佛王，能把情詩寫到那個分上，我們敬佩的首先是他的勇氣，其次才是他在創作上的突破。在他之外，沒有人能夠達到倉央嘉措的水平。
聶曉陽：那你覺得現在的翻譯倉央嘉措的作品和母語（藏語）的美比較起來，能差多少？
羅布次仁：我認為最多也就翻譯出來30%。比如東山頂上升起皎潔的月亮這句，翻譯成漢語很直白，但在藏語裏，雖然意思也很直白，但卻有一種韻律在裏麵，而漢語翻譯是達不到那種意境的。
聶曉陽：你說的那首詩歌裏麵的“瑪吉阿米”是什麼意思？
羅布次仁：從字麵理解，瑪吉是沒生小孩，阿米就是媽媽的意思。應該是指年輕的女子，但是在之前我看的藏文書籍裏沒有這個詞，這個應該是六世達賴喇嘛自己創造的說法。
藏族對倉央嘉措的情歌有兩種理解。一種認為是他對感情的表露，很直白的情感表示，因為他被選為達賴喇嘛的時間比較晚，他已經15歲了，懂得世俗的生活比較多；另一種理解認為六世達賴的情歌是一種預言性的影射，是借詩歌來表達政治和宗教觀念。不過，現在藏族老百姓基本上多是把倉央嘉措的詩歌當成情詩來看。
聶曉陽：你有沒有聽到過有關倉央嘉措的傳說？
羅布次仁：我隻是看了他的傳記，我看的是藏文版本的，是很早以前看到的，在我上大學的時候。傳記裏說倉央嘉措途經青海逃走，跑到內蒙古等地傳法。不過，我的確聽過一個口頭的民間故事：有一天，六世達賴聽到傳言說他作風不檢點，喝酒放蕩，導致有一些人在信仰上開始動搖了，於是他就站在布達拉宮頂上，說如果你們不相信我是清白的，那我當場給你們顯示一下法力，於是他就從布達拉宮頂上往下撒尿，當尿快要落到地上的時候，竟然又直直地飛上天去。這樣以後，民間的傳聞就消失了，大家都認為他實際上是清白的。
聶曉陽：這個故事你什麼時候聽誰說的啊？
羅布次仁：是我上大學時有個老師給我們講的。給我們講課的那些老師，之前都是寺院裏的僧人和活佛，在“文革”期間被下放，後來成立西藏大學，師資力量不夠，就把他們請來。從教學方法上來講他們有些人什麼都不懂，有一次有一個教因明學的老師，教育局讓他考試，他就問我們考試是什麼，我們有一個同學就騙他說，考試就是你在黑板上把問題寫上，然後再把答案寫在下麵，我們照著抄一遍就可以了。結果他還真那麼做了。
聶曉陽：那我們藏族一般的老百姓對倉央嘉措怎麼看？
羅布次仁：他們都知道他，大家都覺得他是六世達賴，也知道他曾經寫過情歌，解放之前出生的老百姓大都會背誦倉央嘉措的情歌。
聶曉陽：他們有沒有覺得他身為達賴寫這樣的情歌不符合他的身份？
羅布次仁：沒有。反而倉央嘉措在民間的影響比其他的達賴都要大。
聶曉陽：你怎麼看倉央嘉措的詩歌存在了三百年，而且之前很早就有人翻譯過，為什麼現在忽然就火起來了呢？