關於西藏人精神世界的對話
德慶卓嘎：倉央嘉措的詩歌代表了西藏曆史上的最高水平，不過他的詩隻有一部分是情歌，更多的應該叫“道歌”。佛也是人，倉央嘉措也是人。但是他更多的是把自己的苦悶和對佛法、對社會的一些看法用詩歌表達出來了。
聶曉陽：他在藏區知名度很高？
德慶卓嘎：高得很！西藏人很尊敬他！
聶曉陽：為什麼呢？大家為什麼這麼尊敬一個曾經“不守清規”的活佛？
德慶卓嘎：他雖然是個活佛，但是他說話是直來直去的，老百姓想什麼他都會幫老百姓說出來，因為他是從老百姓中出來的，所以老百姓覺得他是自己身邊的活佛，都很尊敬他、喜歡他。
聶曉陽：就是說盡管他地位很高，但是他的情感、他的立場是老百姓的。
德慶卓嘎：對，他的情感和立場是老百姓的。本來他是宗教的領袖，高高在上，但是他和老百姓的心是相連的。所以人們特別尊敬他。
聶曉陽：後來他被抓走之後老百姓還保護他。
德慶卓嘎：嗯，人們覺得這個達賴很好！
聶曉陽：倉央嘉措詩歌裏，那個“瑪吉阿米”究竟應該怎麼翻譯？有人翻譯成少女，有人翻譯成夢中情人，這些翻譯對嗎？
德慶卓嘎：《東山頂上》是一首懷念母親的詩，我們過去跳舞時都唱過，詩裏是說十五的月亮從東方山頂升起，媽媽的臉浮現在我的心裏。這裏瑪吉阿米就是母親的意思，什麼少女、情人啊那都是誤解。
聶曉陽：最近內地出了不少有關倉央嘉措的書。我了解了之後覺得很有意思，不光他的詩歌有意思，他的身份有意思，連帶著他的文化、他的世界觀、他的價值觀也很有意思。昨天在八廓街上，我看那些轉經的老年人，他們穿的衣裳不是很幹淨，但是眼神很純淨、很滿足，讓我覺得特別慈祥親切！在北京，每個人穿得都是筆挺的，但是許多人行色匆匆，一副很不耐煩、也不太友好的樣子。為什麼會有這樣的反差呢？我覺得在西藏傳統文化裏一定能找到一些答案，為現代大都市人找到一把快樂的鑰匙。
德慶卓嘎：的確，藏族人對人很和善友好，這是他們的宗教。一般的藏族人再窮，他朝佛的時候、他祈禱的時候，他首先要祈禱的是六道眾生幸福，世界萬邦和平。他不會祈禱說我現在遇到什麼問題，請菩薩幫我解決什麼問題，也不會祈求什麼發財啊亂七八糟的，絕對不會。你不信的話直接可以問他們。一個再窮的拿棍棍要飯的老太太，也許她早晨有吃的，晚上就沒有了，但是她也不會和菩薩祈求說，求你晚上給我點吃的這樣的話。
聶曉陽：那他信仰菩薩的目的是什麼呢？
德慶卓嘎：信佛不是為了求佛保佑，而是為了相信佛法的道理。你相信這個道理，你的生活就有了主心骨，人生就有了目標和動力。佛法的道理，一個是輪回，一個是因果。藏族非常講究輪回。年複一年，時間是輪回的；春種秋收，莊稼是輪回的；生老病死，生命也是輪回的。還有因果關係，藏族人認為，你前生是什麼看看現在的福報就知道了，你後世是什麼看看現在的表現就知道了。也就是說，你現在很好，工作順利身體康健，那你就是前生造福了。你下一輩子生活怎麼樣，取決於你現在的心意、言語和行動。所以，人不隻有這一輩子，生命是輪回的，你這一輩子對人好，老實，看到窮人就幫忙，你下一輩子就會比現在好得多。
聶曉陽：這就是西藏文化的一個核心，是全體老百姓都相信的東西。
德慶卓嘎：是啊。你看西藏人轉經、和善、對人好，就是為的下輩子更好啊。他一切都是為了下一輩子。
聶曉陽：我看到在八廓街上很多人在磕長頭，很辛苦的。人們為什麼要注重這個形式呢？
德慶卓嘎：你隻看到他們在磕頭，實際上他們嘴裏還在念佛祈禱，心裏還在想著要做善事，同時身體的每一個動作也都有含義，比如雙手合十拇指向前的意思是得到佛的智慧；手放在頭頂是希望輪回之後下輩子還能做人；然後手在下巴處停一下，意思是提醒自己不要出口傷人；接下來把手在胸前頓一頓，意思是要反省自己心裏邊有沒有起惡念，有沒有想做壞事——一個人不但不能做壞事，就連想做壞事的念頭也要清除掉；最後人五體投地，就是為了表示虔誠，同時把地裏的靈氣吸入到自己身體裏麵，幫助自己得到慈悲和智慧。所以，這不僅僅是個形式，這個磕長頭本身就是一種修行，當然同時也是一種對身心意誌的考驗。