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情感考場有一道著名的偽命題：愛人與母親同時落水先救誰？筆者倡導行為科學的選擇性三原則是：先易後難，先弱後強，同時施救。第一種是科學施救，規避舍近求遠而導致兩頭落空，一雙罹難；第二種是國際通則，弱者更無助，強者還能自救或支撐一會；第三種的先決條件是左右手同步可及，明知有可能自身難保也在所不惜。但非要列出完全的等式情況，也不難抉擇——先母親後愛人，因為母親集親人、恩人、弱者“三位一體”，是高於兩性層次的至愛。
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風情重於風景。風情蘊含內質，是人類文明個性化的長期積澱，因而比風景更經得起玩味。旅遊界如此，兩性的審美法則亦然。
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女人遠比男人矯情的外衣，遮掩著一方感性而又善良的心地。男人似比女人率真的表象，蟄伏著一種理性而又殘忍的機杼。所以，女人更人也更自然，男人更類也更社會。
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不思進取、安於平庸的男人是可鄙的，但規勸男人不去鑽營、甘於平淡的女人卻是可愛的。修飾過度、享樂無度的女人是可惡的，但勉勵女人注重修飾、馳逐享受的男人卻是可敬的。
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婚姻的質量具有動態性，不全是一勞永逸一成不變的。由媒妁之言撮成的任務婚姻，倘若鴻運惠顧，無礙達到和諧溫馨。反之，由一見傾心而墜入情壑，經初戀熱戀而步入殿堂，不妨日後雲屯鳥散，視若陌路甚至反目為仇。
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婚後的愛情普遍呈拋物線的下行狀，由熱而溫而冷，由高而平而低，這是人性所規定的鐵律，少給我秀金婚銀婚。至於婚後的親情，自從育有後代，一般處於恒溫狀態，起伏不大。日久生情是自然而然的，那是量變，親情的質變早在生育之時實現一次性飛躍，由共同的孩子凝結成他爹他媽的血緣關係。
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把沒病折騰成有病，是愛情的神聖使命。把精神打磨成神經，是婚姻的基本天職。
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梁祝完婚，矛盾縱橫。寶黛聯姻，齟齬叢生。完者不善，美者不滿。雷鋒殉職了才成為完美的道德楷模，維納斯斷臂了才擢升為聖潔的美神標識。
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突然就想，地震是地幔與地殼造人運動而引發的震動。假如地核也橫插一竿子，鬧成地幔、地殼、地核的三角戀愛，山呼海嘯，勢必加劇災情。大和民族色情文化飲譽全球，地震和海嘯頻發就在情理之中了。
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如何對待調離而無藕絲、退休而無根基的老上司，怎樣處置受挫而難重振、失勢而無餘威的老朋友，最能體現人格的優與劣、高與下。情同此理，能不能善待離異的配偶、分手的戀人，最容易甄別這個人當初是不是真情實感，為人是不是重情重義。
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藝術作品有兩大永恒的主題，慈孝與愛情。如果說愛情是一條橫線，是一道橫斷麵，是現在進行時，那麼，慈孝更像是一條縱線，像一脈溯不到源、流不到頭的長河，像綿延不絕的懷古幽思。較之愛情，慈孝雖然匱乏激情與鮮活，卻倍增曆史與厚重。
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陌生是魅力的代名詞，恐懼來自陌生，旅遊向往陌生，崇拜源於陌生。美離不開陌生，距離產生美，第一眼最賞心悅目，頭一口最鮮滋美味。越看越神奇的事物必是聖物，越看越美麗的人物必是尤物。
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關於愛情的閑言碎語稍事鋪砌，差不多就能構築成一尊愛情哲學的象牙塔。有人開涮我，說實踐出真知，理論來源於生活，隱語我是愛情的富翁，情感生涯想必大富大貴。我除了笑還是笑。事必躬親不是好官，驗必經曆當是弱智。我們均未受過西方列強的殖民與擄掠，就無權抨擊西方文明的虛偽性、侵略性和殘暴性了嗎？我們的廚藝連快餐店師傅都不如，就沒資格品評五星級飯店的菜肴了嗎？