精進，不著於非相！
超越相與非相的精進，才是精進波羅蜜。
第四、忍辱波羅蜜。內心的包容謂之忍，外遭橫逆謂之辱。隻有在堅毅的忍辱負重之中，才能得到精神上的解脫與升華。然而，佛說：
忍辱波羅蜜，如來說即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
《涅槃經》載，佛陀在前世修行菩薩道時，生活在南天竺國，當時的國王叫迦羅富，是一個生性殘暴的暴君，所以稱為歌利王（歌利王即梵語窮凶極惡的意思）。一天，歌利王帶著許多宮女出城遊玩，宮女趁國王不注意時，走到佛陀講道的地方，聽佛陀宣講佛法。歌利王尋到，憤怒地用劍割去佛陀的耳朵。然而佛陀忍辱負重，心無嗔恨，以慈悲的心腸麵對一切。佛陀成佛以後，第一個度化的正是昔日傷害佛陀的歌利王。所以，在《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“我曾經被歌利王節節支解時，並沒有我相、人相、眾生相、壽者相。因而怨心不起、嗔恨不生。”忍辱而不執著於忍辱的念頭，所以叫忍辱波羅蜜。當你沒有私欲乃至無我的時候，別人是不可能傷害你的。
第五、持戒波羅蜜。持戒是通向禪和般若的門徑，所謂“由戒生定，由定生慧。”戒、定、慧三學實在是一氣相承。“戒”在佛教中具有道德上的意義，是保持人道的方便法門。佛法戒律多，原始佛教最基本的是“五戒”：不殺生，不偷盜，不邪淫（出家者則要求不淫），不妄語，不飲酒。佛教五戒，類似於儒家的仁義禮智信五常。不殺生近乎仁不偷盜近乎義，不邪淫近乎禮，不妄語近乎信，不飲酒近乎智。佛說：“人身難得。”人之所以為人是因為有人的道德。因此，持戒守中也就是保持人道的法門，而人身又是成就無上涅槃的載體，宇宙人生的真理，是以人的覺悟為前提。宇宙人生的無限圓滿是以人的無限開放為前提。因此，佛教盡管是以超越一切善惡為目的，然而，仍然堅守人道善惡觀，要求堅守戒律，去惡從善。世間法的去惡從善與出世間法的超善惡是不是不可彌合的矛盾呢？非也！妙就妙在契合中道。既是世間法的去惡從善，又是出世間法的超越善惡。既在世間，又在出世間；既非在世間，又非在出世間，在微妙之中契合中道，以心靈的覺悟融合萬類，以有限的生命擁抱無限的永恒。正因為如此，大乘佛教戒律都是以菩提心為根本，以大悲大智、大定為菩提心的條件，依此而產生種種戒律且融小乘五戒為一爐。
第六、布施波羅蜜。布施就是奉獻，就是自我犧牲。奉獻以錢財（財施），奉獻以真理（法施），奉獻以大無畏的精神（無畏施）。布施不應隱含私欲，而應是無私的奉獻。
佛陀說：“須菩提，菩薩於無上正等正覺之法，應無所執著，而行布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，也就是無施之我相，無所施之物相法相。須菩提，菩薩應該不執著於相而布施，就能創造無邊無際的福德。”
隻有默默無私的奉獻之中，才能破除自我的一切有限的執著，將自我投入到無限的宇宙之中。
六度波羅蜜中，第一是般若，最後也是般若。人的解脫最終是通過人的自我覺悟。人自我的覺悟，不是靠世間的種種有漏智慧，而是靠出世間乃至超越世間出世間的般若正智。般若之光照亮存在的癡迷，般若之光照澈宇宙的實相，般若之光指示著人類的歸宿——無限圓滿的涅槃。這是宇宙人生最高的智慧、囊括一切的智慧，包容所有分別與非分別的智慧。超越一切矛盾對立的智慧，融合一切眾生乃至非眾生、一切有情乃至無情的無漏的智慧。然而，佛陀說：
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
佛陀又說：
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
般若之光，直指絕對。然而執著於般若的超越，就不是真正的般若的超越。般若波羅蜜超越一切二元對立，超越一切分別，如果執著地認為般若波羅蜜就是第一波羅蜜，就意味著第一波羅蜜仍然隱含著第一與第二第三的分別。因此，佛說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，所以才叫第一波羅蜜。般若智慧，既不是以二元論為基礎的世間智慧，也不隻是超越二元論的出世間智慧，而是世間智悲與出世間智慧的統一，佛學上稱為三觀（假觀、空觀、中觀）合一。