行禪就是一種通過身體的活動讓心靈擁有喜悅的修行。當我們以全然放鬆的身體去修習各種禪法，並慢慢打開心門來感受這個過程所帶給我們的喜樂與和平，這就是我們所踏出的世上最安穩的步伐，一步一步邁向內心幸福的大道。
身心一體：先空身，再空心
若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。
——《金剛經》
《金剛經》中佛祖言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，隻因迷悟而致升沉，何以故？眾生常迷不覺，所以永劫墜落；諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。這四句偈正是受持四句偈，有助於人修行的。我們平常聽到佛學大師教誨眾人“先空身，再空心”，正是從此處得來。
佛家認為，我們的肉身是父母所生，所以就具備了父母的氣息和習性，所以，人的一身九孔帶有種種不淨。我們的生命又是由“地火水風”四大假合組成的，所以最終都是留不住，要敗壞掉的，正如《金剛經》所言，一切有為法，如夢幻泡影。世間的一切都如醒來即逝的夢境，虛無縹緲的幻想，一碰即破的肥皂泡，或是隻能短暫存留的影子。而那些有大智慧的男男女女，能夠清楚地認識到肉身的虛幻不實，所以，他們就潛心修煉，在肉身未死之前，也死了一般，不對它寄予什麼希望，隻不過是想借此幻身來學佛修行，這就是佛家所說的悟身空。
滿世界上的七寶都是外財、外物，本來就不屬於你，你隻是暫時使用它、支配它而已。當你離開這個世界，它們就會隨別人而去，被別人所支配。任何身外之物都具有這樣的物性，注定是要受人支配。上麵所提到的四句偈也是這個意思。在佛家看來，你我眾生都有肉體凡胎，在沒有證悟的時候，我們所持有的是業報之身；而那些有證悟、有道果的人，則擁有快樂之身。我們觀察一下現實中的大部分人，他們整天不是愁這個，就是憂那個，總有很多煩心的事圍繞著他們。所以，當他們無法忍受這些煩惱的時候，就會本能地去尋找寄托。小孩子會上網打遊戲，然後被遊戲裏的那些事迷惑；大人則喝酒、賭博，又被酒桌上、賭桌上的那些事迷惑。總而言之，我們的心常常會被外邊那些東西牽著走，這些就是佛家常說的邪惑，一旦被這些邪惑拴住了，就等於沒有受持四句偈，沒有空身、空心、空性、空法。
其實，能夠讓我們得以空身的方法有很多，其中之一就是參禪。參禪，即是一個通過淨身、空身，從而淨心、空心的過程，是禪宗用以求證真心實相的一種行門。參禪所參的是宇宙萬法的實相。若得參透，便是明心。參禪會使我們動蕩的心回歸寂靜，渾濁的心得到澄清，它的妙用不隻是讓我們記起多年的一筆豆腐賬，而是洗滌內心重重的塵垢，讓我們憶起內心還有一個不動、不癡、不染、不變的真我在主宰著我們的生命。當我們聽聞到佛法，佛法就會進入我們的內心，使我們的內心發生變化，這種微妙的東西無聲、無色、無言、無說、無香、無味卻能在我們的心田裏生根、開花、結果，可以改變我們的身體狀態。
星雲大師就將參禪視為洗滌內心汙垢的法門，是明心見性的方法。用他的話來說：“參禪，使我們找回久被遺忘的性靈，重新和它握手言歡，尋回清淨具足的如來佛性。”由此可見，要想得心空，我們就必須耐心參禪，先讓自己的肉身空下來，再空心，空性，空法，一步步走向人生幸福的空空大道。
悟空之旅的開始：禪修，心的導引
兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
——唐·六祖慧能大師《兀兀不修善》
當我們選擇走上悟空之旅，來追尋自己最終的幸福時，就自然要為之付出一些努力，先空身，通過一些修行的方式讓我們的身體達到一種清淨的狀態，然後讓我們的心靈也達到一種空的境界，從而得到我們追求的幸福。
禪修，作為導引心靈的最佳工具，在悟空之旅伊始最先出現。為了打開心靈的後花園，我們就要拿到打開花園大門的那把鑰匙。而禪修，正是能夠助我們打開智慧禪門，獲得輕盈人生的鑰匙。它將我們從奔波忙碌的世俗生活中解放出來，以身體的種種修行換得心靈的舒展。
在禪宗中，有非常重要的“持戒”觀念。在有些人看來，那些清規戒律與我們之前所說的“空身”是相背馳的，其實不然，沒有規矩，無以成方圓，世間的萬事萬物都會受到一定的約束，我們所擁有的幸福都是有條件的。