雖然目前這種統一在很大程度上還是表麵的、形式上的和技術上的，主要通過網上圖書館、虛擬博物館、虛擬社會、龐大的新聞組織以及虛擬現實技術體現出來，然而，全球信息基礎結構卻能為更深刻的、實質的統一的文化圈創造前提條件。正如比爾·蓋茨所說，信息高速公路將打破國界，並有可能推動一個世界文化的發展，或至少推動一種文化活動、文化價值的共享。
在當今世界，網絡空間已經遠遠超越麥克盧漢所謂的地球村的概念，不僅僅通過全球的光纖網絡將人類聯係在一起，更重要的是提供了以電子為中介的相互關係，把世界變成了一個全球性社區。
全球信息網絡的迅速發展正在把全世界的每一台計算機變成信息發布站，並以光速把代表著思想、文化和技術成果的信息傳播到世界的每一個角落。這是人類文化傳播方式的革命性變革，極大地增強了文化的滲透力。在這種情況下，人們的思想內容和情感將在廣泛的範圍內超越地域觀念必逐步被打破，取而代之的將是全球意識。
全球性文化的核心，就在於地球上的每一位人都要樹立起全球意識。惟有胸懷全球來思考問題，才符合網絡時代發展的要求。
幾年前，當通向中關村的路口立起“信息高速公路離我們有多遠”的廣告牌時，中國絕大多數人對於因特網還十分陌生。如今，我們時時感受到全球文化的一浪浪衝擊波，文化全球化迅速地波及到我們的身邊。
麵對新的社會環境，網絡傳播使整個世界結成一體。所有的民族，所有的文化，要在文化全球化進程中占據一個位置，需要平衡文化生態的保護問題。
如同大自然的繁榮需要生態的多樣性，文化的繁榮和發展也必須以多樣性為基礎。美國文化作為信息社會最強大的文化，已經對其他文化生存和發展構成了威脅。網絡社會將是一個全球文化共生的社會，還是美國文化全球化的社會，在很大程度上取決於弱勢文化的自我發展。如何在網絡中生存，同時保存和發展自己的文化，是弱勢文化所麵臨的迫切的問題。
因此，中國社會科學院研究員金吾倫提出整體論對於未來社會的意義。工業時代的方法論是建立在培根和笛卡兒觀點基礎上的方法論。它是以分析為主導的還原方法論。多數人從受教育時起，就致力於分析，而不善於綜合，以致造成我們對未來的設想缺乏整體的畫麵，而是支離破碎和雜亂無章。“整體論把世界宇宙看做是一個統一的整體，各種事物之間相互聯係，不可機械地分割。”“當今世界越來越高的整合性及通信網絡的高度發展，有可能使一件偶然的小事引發出重大的結果。”所以，“我們必須樹立起全球整體的觀念。”
而這種整體論的思維方式，正是中國文化的特長。這種新文化將為中國傳統文化提供廣闊的空間。未來的社會，從技術經濟的角度上說，是一個具有創造性的社會，而從文化上說，將是一個充滿東方智慧的多元共存的社會。
5.2加速大眾文化與精英文化的交織
從文化的層次、特征和普及程度，或者文化消費的主體而言，文化又可以劃分為大眾文化和精英文化。在當代社會，社會文化隻有形成大眾文化和精英文化的合理有序結構，才是完整和健康的，才能滿足全社會的不同需要。
大眾文化與精英文化曾存在著一道界線分明的分水嶺，兩者“雞犬相聞，老死不相往來”。這種狀況綿延了很長的曆史。隨著工業革命的興起，特別是傳播業的發展，大眾文化也日益繁榮，大眾文化已成為社會中重要的力量。盡管大家對大眾文化仍有不同的看法，但大眾文化畢竟占據著極大的市場份額。任何對它的漠視都是不明智的。
精英文化在社會發展過程中，要獲得更多人的認同和支持，精英文化也不斷在尋找適應時代的形式，深入到更多人的心裏。
在網絡傳播時代，大眾文化和精英文化之間的分水嶺在模糊，兩者之間的界線不再經緯分明，網絡傳播在加速大眾文化與精英文化的交織中，形成一種新的文化。
1.大眾文化的勃興
大眾文化也稱為通俗文化，是相對於精英文化、高雅文化、嚴肅文化這類由文化人創造，供文化人階層享受的文化而言的。
大眾文化這個詞彙20世紀最早出現於美國，但實際上它的產生和興起已有近幾百年的曆史，即西方進入資本主義社會後形成發展起來的。
大眾文化發展的典型形態，是20世紀的文化工業，文化工業是法蘭克福學派對晚期資本主義社會的大眾文化的總稱，其意在指出這種文化的創造目的和創造手段與工業生產方式相似，是一種標準化、複製性、大批量的生產，為的是創造消費使用價值，經濟效益是其動作杠杆。